Sefarad Yahudileri - Sephardi Jews

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Sefarad Yahudileri
יהדות ספרד ( Sefarad İbranice Yahadut Sefarad )
Toplam nüfus
2,300,000
, küresel Yahudi nüfusunun% 15-20'sine kadar
Önemli nüfusa sahip bölgeler
  İsrail 1.4 milyon
  Fransa 300.000–400.000
  Amerika Birleşik Devletleri 200.000–300.000
  Arjantin 50.000
  Brezilya 40.000
  ispanya 40.000
  Kanada 30.000
  Türkiye 26.000
  İtalya 24.930
  Meksika 44.000
  El Salvador 8.000
  Panama 8.000
  Kolombiya 7.000
  Yunanistan 3.000
  Fas 6.000
  Bulgaristan 2.000
  Bosna Hersek 1.000
  Tunus 1.000
  Küba 1.500
  Sırbistan 1.000
  Hollanda 600
  Kuzey Makedonya 200
  Romanya 200
Diller
Tarihsel: İbranice , Aramice , Ladino , Endülüs Arapça , Judeo-Arapça , Haketia , Judeo-Portekizce , Judeo-Berber , Judaeo-Catalanic , Shuadit , yerel diller
Modern: Yerel diller, öncelikle Modern İbranice , Fransızca , İngilizce, Türkçe, İspanyolca, Portekizce, İtalyanca, Ladino, Arapça
Din
Yahudilik ( Yahudi laikliği , Muhafazakar Yahudilik , Modern Ortodoks Yahudilik , Haredi Yahudiliği )
İlgili etnik gruplar
Aşkenaz Yahudileri , Mizrahi Yahudileri , diğer Yahudi etnik bölümleri , Samaritanlar , diğer Levantenler , Lübnanlılar , Suriyeliler , diğer Yakın Doğu Sami halkları , İspanyollar , Portekizliler , Fareli-noirler ve Hispanikler / Latinler

Sefarad Yahudileri olarak da bilinen, Sefarad Yahudileri , Sefarad veya Hispanik Yahudiler modern araştırmacı tarafından, bir olan Yahudi etnik bölünme geleneksel olarak kurulan topluluklar kaynaklanan İber Yarımadası'nın (modern İspanya ve Portekiz ). Sefarad, Aragon Krallığı'nda yaşayan Yahudilerle karıştırılmamalıdır . Bunlar Yahudi-Katalan olarak biliniyor ve kendilerini Sefarad geleneğinin bir parçası olarak görmediler. Bunların dil olarak bilinir Katalanik ( İbranice : יהודית קטלאנית ; Katalanca : judeocatalà , IPA  [ʒuˌðewkətəla] olarak da adlandırılır) Catalanic veya Qatalanit ( İbranice : קאטאלנית ; Katalancayı : catalànic veya qatalanit ), bir varsayıldı Musevi dil diller Kuzey Katalonya'daki Yahudiler ve bugün Kuzeydoğu İspanya'da , özellikle Katalonya , Valensiya ve Balear Adaları'nda .

15. yüzyılın sonlarında İber Yarımadası'ndan büyük ölçüde ihraç edildiler ve onlarla birlikte günümüz Fas , Cezayir , Tunus , Libya ve Mısır da dahil olmak üzere Kuzey Afrika'ya kendine özgü bir Yahudi diasporik kimliği taşıdılar ; Fransa , İtalya , Yunanistan , Bulgaristan , Kuzey Makedonya ve Türkiye dahil olmak üzere Güneydoğu ve Güney Avrupa ; Orta Doğu da dahil olmak üzere, Lübnan , Suriye , Irak ve İran ; Amerika'nın yanı sıra ( Aşkenazi Yahudilerine kıyasla daha az sayıda olmasına rağmen ); ve sürgün edilen yerleşim yerlerinin diğer tüm yerleri. Bazen mevcut Yahudi topluluklarının yakınına yerleştiler veya yeni sınırlarda ilk oldular.

İberya'da açık ve organize bir Yahudi cemaati olarak Sephardim'in bin yıllık ikametgahı Reconquista ile gerilemeye başladı . Bu topluluğun düşüşü , 1492'de İspanya'nın Katolik hükümdarlarının Elhamra Kararnamesi ile başladı . 1496'da Portekiz kralı I. Manuel , Yahudilerin ve Müslümanların sınır dışı edilmesine dair bir ferman yayınladı. Bu eylemler, iç ve dış göçler, toplu dönüşümler ve infazların bir kombinasyonuyla sonuçlandı. 2015 yılında hem İspanya hem de Portekiz, bu ülkelerdeki atalarından kalma kökenlerini kanıtlayabilen Sephardim'in vatandaşlık başvurusunda bulunmasına izin veren yasaları kabul etti. İspanya'nın hızlandırılmış vatandaşlık teklif eden yasası 2019'da sona erdi, ancak Portekiz vatandaşlığı hala mevcut.

Sefarad Heykeli filozofu , Maimonides de, Córdoba , İspanya

Tarihsel olarak, Sephardim ve onların soyundan gelenlerin yerel dilleri, İspanyolca ya da Portekizce'nin varyantları olmuştur , ancak Sephardim de diğer dilleri benimsemiş ve uyarlamıştır. Farklı Sefarad topluluklarının ortaklaşa konuştuğu İspanyolca'nın tarihsel biçimleri, onların İberya'dan ayrılmalarıyla ve o sırada Yahudiler veya Yeni Hıristiyanlar olarak statüleriyle ilgiliydi . Yahudi İspanyolcası bazen "Ladino Oriental" (Doğu denilen, Ladino ), bir olan Romance dil türemiş Eski İspanyolca 1492 yılında İspanya'dan kovulduktan sonra Doğu Akdeniz'de yerleşmiş Doğu Sefardim tarafından sözlü Haketia (olarak da bilinen " Tetouani "Cezayir'de"), yine Eski İspanyolca'dan türetilen, Arapça etkilenmiş bir Judaeo-İspanyolca çeşidi olan, 1492'de İspanya'dan sürüldükten sonra Kuzey Afrika'ya yerleşen Kuzey Afrika Sefaradları tarafından konuşuldu.

"Sephardim" terimi bazen geleneksel olarak Batı Asya ve ötesindeki Doğu Yahudi topluluklarını ifade eder . İberya'daki Yahudi topluluklarında doğrudan kökleri olmamasına rağmen , son birkaç yüzyıl boyunca İber Yahudilerinin etkisiyle Sefarad usulü ayin ve Sefarad hukuku ve geleneklerini benimsemişlerdir . Bu makale Sephardim'i daha dar etnik tanım içinde ele almaktadır.

Etimoloji

Adı Sefarad araçları elde edilen, "İspanyol" ya da "İspanyol" Sefarad ( İbranice : סְפָרַד , Modern :   Sfarád , tiberian :   Səp̄āráḏ ), İncilsel konumu. İncil'deki Sepharad'ın yeri tartışmalıdır. Ancak çok daha sonra Yahudiler Sepharad'ı Hispania , yani İber Yarımadası olarak tanımladılar . Sefarád ( ספרד ), modern İbranice'de hala "İspanya" anlamına gelmektedir .

Diğer diller ve komut olarak, "Sefarad" çoğul olarak tercüme edilebilir İbranice : סְפָרַדִּים , Modern :   Sfaraddim , Tiberyas :   Səp̄āraddîm ; sefardí veya İspanyolca: Sefardíes ; Portekizce : Sefarditas ; sefardita veya Katalanca : Sefarditler ; Aragonca : Safardiler ; Bask Dili : Sefardiak ; Fransızca : Séfarades ; Galiçyaca : Sefardís ; İtalyanca : Sefarditi ; Yunan : Σεφαρδίτες , Sephardites ; Sırpça : Сефарди , Sefardi ; Sırpça , Judaeo-İspanyolca : Sefaradies / Sefaradim ; ve Arapça : سفارديون , Safārdiyyūn .

Tanım

Dar etnik tanım

Daha dar etnik tanımda, bir Sefarad Yahudisi, İspanya'daki Katolik hükümdarlarının emriyle 1492 Elhamra Kararnamesi'nin çıkarılmasından hemen önce, 15. yüzyılın sonlarında İber Yarımadası'nda yaşayan Yahudilerden gelen bir Yahudi'dir . 1496 kararnamesi içinde Portekiz Kralı emriyle Manuel I .

İbranice olarak, "Sephardim Tehorim" ( ספרדים טהורים , kelimenin tam anlamıyla "Saf Sephardim") geleneksel olarak, ayakta bazı isimler ile (kullanılan baş harfleri ס"ט "Sameh Tet" bir yanlış anlama türetilen SOFO tov "olabilir son zamanlarda bazı çevrelerde "soylarını İberya / İspanyol nüfusuna kadar izleyen" Sephardim'i daha geniş dini anlamda Sephardim'den ayırmak için kullanılmıştır. Bu ayrım aynı zamanda Bugün Sefarad'ın geniş sınıflandırmasının bir parçası olan diğer Yahudi topluluklarının aksine, 'Saf Sephardim' araştırmasında 21. yüzyıl genetik bulgularına atıf.

Etnik Sefarad Yahudileri, İspanya'dan sürülmeleri nedeniyle Kuzey Afrika'da ve Akdeniz ile Batı Asya'nın çeşitli bölgelerinde varlığını sürdürmüştür. Güney Amerika ve Hindistan'da da Sefarad toplulukları var.

Geniş dini tanım

Modern İsrail İbranice Sefarad tanımı çok olduğunu daha geniş tabanlı dini, tanım genellikle dışlayan etnik düşünceler olduğunu. En temel şekliyle, bir Sefarad'ın bu geniş dini tanımı, Sepharad'ın gelenek ve göreneklerini takip eden herhangi bir etnik kökene sahip herhangi bir Yahudi'ye atıfta bulunur. Dini amaçlar için ve modern İsrail'de "Sephardim" çoğunlukla bu geniş anlamda kullanılır. Etnik olarak Sefarad olmayan ancak çoğu durumda Batı Asya veya Kuzey Afrika kökenli olan Aşkenaz olmayan Yahudilerin çoğunu kapsar. Genellikle Sefarad tarzı ayinleri kullandıkları için Sefarad olarak sınıflandırılırlar; bu 21. yüzyılda Mizrahi Yahudilerinin çoğunluğunu oluşturmaktadır .

Terim Sefarad geniş anlamda açıklar nusach ( İbrani dili kendi Sefarad Yahudileri tarafından kullanılan, "dini gelenek") Siddur (dua kitabında). Bir nusah , bir ayin geleneğinin dua seçimi, dua sırası, dua metni ve duaların söylenmesinde kullanılan melodilerle tanımlanır. Sephardim geleneksel olarak Minhag Sefarad kullanarak dua eder.

Terimi Nusach Sefard veya Nusach Sfarad genellikle daha geniş anlamda Sephardim uygun hatta Sefarad tarafından okunduğu ayini bakın ziyade birçok kişi tarafından kullanılan alternatif Doğu Avrupa ayini için değil Hasidim vardır, Ashkenazi .

Buna ek olarak, Yahudiliğin uygulamalı kolu Haymanot olarak bilinen Etiyopyalı Yahudiler , İsrail'in zaten geniş olan Sefarad Hahambaşılığının gözetimi altına alındı .

Bölümler

Bugün Sephardim ve onların soyundan gelenler arasındaki bölünmeler büyük ölçüde kraliyet sınırdışı etme fermanlarının sonuçlarının bir sonucudur. Hem İspanyol hem de Portekiz fermanları ilgili Yahudi sakinlerine üç seçenekten birini seçmelerini emretti:

  1. Katolikliğe dönüşmek ve krallık içinde kalmasına izin verilmesi,
  2. Yahudi olarak kalmak ve öngörülen son tarihe kadar sınır dışı edilmek veya
  3. Yahudiler olarak kalmak ve özet olarak idam edilmek .

1492 tarihli Elhamra Kararnamesi örneğinde, temel amaç, İspanya'nın büyük Alman nüfusu üzerindeki Yahudi etkisini ortadan kaldırmak ve Yahudiliğe geri dönmemelerini sağlamaktı. İspanya'daki Yahudilerin yarısından fazlası, 1391'de meydana gelen dinsel zulüm ve katliamlar sonucunda 14. yüzyılda din değiştirmişlerdi. Onlar ve onların Katolik torunları Kararnameye veya sınır dışı edilmeye tabi değillerdi, ancak İspanyol Engizisyonu tarafından denetleniyorlardı. İngiliz bilim adamı Henry Kamen şunları söyledi:

"1492 fermanının asıl amacı muhtemelen sınır dışı edilmek değil, tüm İspanyol Yahudilerinin zorunlu din değiştirmesi ve asimilasyonuydu, bu süreç birkaç yüzyıldır devam ediyordu. Gerçekten de, henüz konuşmaya katılmamış Yahudilerin bir kısmı daha cemaat nihayet ferman nedeniyle sınır dışı edilmeyi tercih etti. Önceki yüzyılda Elhamra kararnamesinin ve zulmünün bir sonucu olarak, 200.000 ila 250.000 Yahudi Katolikliğe dönüştü ve İspanya'da kalan 100.000 Yahudi olmayanın üçte biri ile yarısı arasında dönüştürülmüş Yahudiler sürgünü seçti ve sınır dışı edilmeyi izleyen yıllarda İspanya'ya dönen belirsiz bir sayı. "

Portekiz'den benzer bir Yahudi kaçışının olumsuz bir ekonomik etkisini öngören Kral Manuel, dört yıl sonra büyük ölçüde İspanyol hükümdarlarının kızlarıyla evlenmesine izin vermek için koyduğu bir önkoşulu yatıştırmak için kararını yayınladı. Portekiz kararnamesindeki şartlar benzer olsa da, Kral Manuel, Portekiz'in çıkış limanlarını bloke ederek Portekiz Yahudilerinin gitmesini büyük ölçüde engelledi. Kalan Yahudilerin varsayılan olarak Katolikliği kabul etmesine karar vererek onları Yeni Hıristiyanlar ilan etti. Bununla birlikte, fiziksel zorla dönüşümler , Portekiz'in her yerinde Yahudiler tarafından da acı çekti.

Sefarad Yahudileri, İber Yarımadası'nı ilgili kararlaştırılan sürelerin sona ermesiyle Yahudi olarak terk eden Yahudilerin soyundan gelen Yahudileri kapsar. Bu grup, doğuya, Balkanlar , Batı Asya ve ötesine kaçanların aksine, güneyden Kuzey Afrika'ya kaçanlar arasında bölünmüştür . Diğerleri doğuya Avrupa'ya kaçtı ve çoğu kuzey İtalya'ya yerleşti. Sefarad Yahudileri arasında, " Yeni Hıristiyan " diyaloglarından gelen, ancak büyük ölçüde Güney ve Batı Avrupa'ya ulaştıktan sonra İberia'yı terk ettikten sonra Yahudiliğe geri dönenler de var.

Bu bölgelerden, çoğu geç, bu kez Amerika'nın İberya dışı topraklarına tekrar göç etti. Tüm bu Sefarad Yahudi gruplarına ek olarak, ya İberya'da kalan ya da İberya'dan bugün çeşitli Latin Amerika ülkelerinde bulunan İberya sömürge mülklerine taşınan Yeni Hıristiyan muhabbetlerinin torunları da var . Tarihsel nedenler ve koşullar nedeniyle, bu grup muhabbet kuşunun soyundan gelenlerin çoğu, asla resmi olarak Yahudi dinine geri dönmedi.

Tüm bu alt gruplar, coğrafya, kimlik, dini evrim, dil evrimi ve geri dönüşlerinin zaman çerçevesinin (ara sıra Katolikliğe geçici bir nominal dönüşüm geçirmiş olanlar için ) veya Yahudiliğe geri dönmemenin bir kombinasyonu ile tanımlanır. .

Bu Sefarad alt grupları, yeni yerleşim bölgelerinde karşılaştıkları önceden var olan yerel Yahudi topluluklarından ayrıdır. Günümüz perspektifinden bakıldığında, ilk üç alt grup, her biri kendi geleneğine sahip ayrı dallar olarak gelişmiştir.

Daha önceki yüzyıllarda ve Yahudi Ansiklopedisi'nin 20. yüzyılın başlarında düzenlenmesi kadar geç bir tarihte , Sephardim genellikle birlikte bir süreklilik oluşturuyor olarak görülüyordu. Livorno Yahudi cemaati , İtalya ilk üç alt gruplar arasında personel ve geleneklerin takas içi olarak hareket; aynı zamanda baş yayın merkezi olarak da gelişti.

Doğu Sephardim

Saraybosnalı Sefarad Yahudi çift, geleneksel kıyafetler içinde (1900)

Doğu Sephardim, 1492'de veya öncesinde Yahudi olarak ayrılan İspanya'dan sürgün edilenlerin torunlarından oluşuyor. Seferadların Bu alt grup çoğunlukla yerleşmiş Osmanlı çeşitli yerlerinde alanlar dahil, Yakın Doğu ( Batı Asya 'nın Ortadoğu gibi Anadolu'da , Levant ve Mısır ve benzeri) Balkanlar de Güneydoğu Avrupa . Selanik de dahil olmak üzere, özellikle Osmanlı İmparatorluğu tarafından yönetilen Avrupa şehirlerine yerleştiler ; bugün Yunanistan'da ; Bugün modern Türkiye'nin Avrupa kısmında İstanbul olarak bilinen Konstantinopolis ; ve Saraybosna , bugünkü Bosna Hersek'te . Sefarad Yahudileri de Bulgaristan'da yaşıyorlardı ve burada zaten orada yaşarken buldukları Romaniyot Yahudileri topluluklarına dahil ettiler . Onlar da bugün güney Romanya'da hala işleyen bir Sefarad Sinagogunun bulunduğu yer olan Walachia'da da varlıkları vardı . Geleneksel dilleri Judezmo ("Yahudi [dil]") olarak anılır . Öyle Yahudi İspanyolcası ortaçağ İspanyolca oluşuyordu ve Portekiz özellikle Türk İbranice katkıların ve çevrelerindeki dillerle, Iberia konuştu bazen de Ladino olarak bilinen,. Bu Yahudi-İspanyol dili genellikle Rashi alfabesiyle yazılmıştır .

Selanik'ten (
Selanik ) bir Ladino gazetesi olan La Epoca'nın 1902 Sayısı

Bazı Sefaradlar daha da doğuya, Osmanlı İmparatorluğu'nun Batı Asya topraklarına giderek Suriye'de Şam ve Halep'te , İsrail topraklarında ve Irak'ta Bağdat'ta uzun süredir Arapça konuşan Yahudi toplulukları arasına yerleşti . Mısır teknik olarak bir Kuzey Afrika Osmanlı bölgesi olmasına rağmen , Mısır'ın Batı Asya vilayetlerine kültürel yakınlığı nedeniyle İskenderiye'ye yerleşen Yahudiler bu gruba dahil edilmiştir.

Çoğunlukla Doğu Sefarad, önceden var olan Yahudilerden kendi ayrı Sefarad dini ve kültürel kurumlarını korumadı. Bunun yerine yerel Yahudiler, son Sefarad gelişlerinin ayinsel geleneklerini benimsemeye başladılar.

Ek olarak, Osmanlı İmparatorluğu'nun Avrupa bölgelerinde Doğu Sefaradları kültürlerini ve dillerini korudu. Batı Asya kısmındakiler dillerini bıraktılar ve yerel Yahudi-Arap lehçesini benimsediler. Bu son fenomen, bugün Sefarad'ın daha geniş dini tanımına yol açan faktörlerden sadece biridir.

Dolayısıyla Lübnan, Suriye ve Mısır'daki Yahudi toplulukları kısmen İspanyol Yahudisi kökenlidir ve Sefarad olarak kabul edilirler. Irak'taki Yahudi topluluklarının büyük çoğunluğu ve İran, Doğu Suriye, Yemen ve Türkiye'nin doğusunda yaşayanların tümü, önceden var olan yerli Yahudi nüfusun torunlarıdır. Kültürel yayılma yoluyla Sefarad ayini ve geleneklerini benimsemişler ve uygun şekilde Mizrahi Yahudileri olarak adlandırılmışlardır .

Modern DNA araştırması bu sınıflandırmaları doğruladı. Örneğin, Suriyeli Yahudiler, çeşitli dünyadaki Yahudi grupları içinde kümelenirken (çoğu Yahudi grubunun Yahudi olmayanlara kıyasla büyük ölçüde bir araya geldiği), en çok Sefarad yerleşiminin diğer bölgelerindeki uygun muadilleriyle yakın akrabadırlar. coğrafi olarak onlara en yakın olan Mizrahi Yahudileri.

Doğu Sephardim'lerden birkaçı , köklü Cochin Yahudi cemaati arasına yerleştikleri güney Hindistan'ın Malabar kıyılarına kadar baharat ticaret yollarını takip etti . Kültürleri ve gelenekleri yerel Yahudiler tarafından emildi .. Ayrıca, Portekiz'in Goa kolonisinde Portekiz kökenli büyük bir Yahudi ve kripto-Yahudi topluluğu vardı . Goa'nın ilk başpiskoposu Gaspar Jorge de Leão Pereira , Hindistan'daki Sefarad Yahudilerine karşı Goa Engizisyonu'nun başlatılması çağrısında bulunarak bu topluluğu bastırmak veya kovmak istedi .

Son zamanlarda, esas olarak 1948'den sonra, Doğu Sefaradların çoğu o zamandan beri İsrail'e, diğerleri ise ABD ve Latin Amerika'ya taşındı.

Doğu Sephardim hala sık sık İspanyol soyadlarının yanı sıra, 15. yüzyıl İspanya'sından Arapça veya İbranice kökenleri olan ( Azoulay , Abulafia , Abravanel gibi) diğer özel olarak Sephardic soyadlarını taşırlar ve o zamandan beri , sohbet olarak geride kalanlar kabul edildiğinde İspanya'dan kayboldu yalnızca İspanyol kökenli olan soyadları. Diğer Doğu Sefaradları da o zamandan beri Hispanik soyadlarını yerleştikleri bölgelerin dillerine tercüme ettiler ya da daha yerel sesler çıkarmak için değiştirdiler.

Kuzey Afrika Sephardim

19. yüzyıl Faslı Sefarad gelinliği.

Kuzey Afrika Sephardim, 1492'de Yahudi olarak ayrılan İspanya'dan sürgün edilenlerin torunlarından oluşuyor. Bu şube Kuzey Afrika'ya yerleşti (Mısır hariç, yukarıdaki Doğu Sephardim'e bakın). Çoğunlukla Fas ve Cezayir'e yerleşerek , Haketia olarak bilinen bir Yahudi-İspanyol çeşidi konuştular . Ayrıca çoğu durumda Yahudi-Arapça konuştular . Kuzey Afrika'da zaten Arapça konuşan Yahudi topluluklarının bulunduğu bölgelere yerleştiler ve sonunda sadece Sefarad geleneklerine dayalı yeni topluluklar oluşturmak için onlarla birleştiler.

Faslı Yahudilerin birçoğu , Cebelitarık Yahudilerinin çekirdeğini oluşturmak için İber Yarımadası'na geri döndü .

19. yüzyılda, modern İspanyolca, Fransızca ve İtalyanca yavaş yavaş Haketia ve Yahudi-Arapçanın yerini Faslı Sephardim ve diğer Kuzey Afrika Sephardim'lerinin çoğunun ana dili olarak değiştirdi.

Son zamanlarda, Yahudilerin Arap ve Müslüman ülkelerinden göçü ile , esas olarak 1948'de İsrail'in yaratılmasından sonra, Kuzey Afrika Sefaradlarının çoğu İsrail'e (2015'te toplam nüfus tahmini 1.400.000) ve diğerlerinin çoğu da Fransa'ya (361.000) taşındı. ve ABD (300.000) ve diğer ülkeler. 2015 itibariyle Fas'ta hala önemli bir topluluk vardı (10.000).

Kuzey Afrika Sephardim hala sık sık İspanyol soyadlarının yanı sıra, Arapça veya İbranice kökenleri olan 15. yüzyıl İspanya'sından ( Azoulay , Abulafia , Abravanel gibi) diğer özel olarak Sefarad soyadlarını da taşımaktadırlar ve o zamandan beri , konuşma olarak geride kalanlar İspanya'dan kaybolmuştur. sadece İspanyol kökenli olan soyadlarını kabul etti. Diğer Kuzey Afrika Sefaradları da o zamandan beri Hispanik soyadlarını yerel dillere tercüme ettiler veya yerel sesler çıkarmak için değiştirdiler.

Batı Sephardim

İlk Mezarlığı İspanyolca ve Portekizce ait Sinagogu , Shearith İsrail içinde (1656-1833) Manhattan , New York
Emma Lazarus , Amerikalı şair. Büyük bir New York Sephardi ailesinde doğdu.

Batı Sephardim (aynı zamanda belirsiz bir şekilde "İspanyol ve Portekiz Yahudileri", "İspanyol Yahudileri", "Portekiz Yahudileri" ve "Portekiz Ulusunun Yahudileri" olarak da bilinir), aileleri başlangıçta İspanya ve Portekiz'de kalan eski Yahudi eski muhabbetçiler topluluğudur. Görünürde Yeni Hıristiyanlar , yani Anusim veya "zorunlu [din değiştiren]" olarak. Batı Sephardim ayrıca bir Eski Dünya şubesi ve bir Yeni Dünya şubesi olarak alt bölümlere ayrılmıştır .

Henry Kamen ve Joseph Perez, Elhamra Kararnamesi'nin çıkarıldığı sırada İspanya'nın toplam Yahudi kökenli nüfusunun, 350.000 kişilik toplam Yahudi kökenli nüfusun 300.000'ine kadar çoğunluğunu İspanya'da kalmayı seçenlerin temsil ettiğini tahmin ediyor. Dahası, Katolikliğe geçmek şartıyla, sınır dışı edilmeyi takip eden yıllarda İspanya'ya geri dönen önemli bir kısım, kraliyet mallarını satıldığı fiyattan geri alabileceklerini garanti etti.

Bu büyük muhabbet topluluğuna karşı ayrımcılık yine de devam etti ve Yahudi inancını gizlice uygulayanlar özellikle Engizisyon tarafından şiddetli zulüm olaylarına maruz kaldılar. Son zulüm bölümü, 18. yüzyılın ortalarında meydana geldi. İber yarımadasından dışarıya yapılan göçler, Engizisyon tarafından artan zulüm olaylarıyla aynı zamana denk geldi.

Bu ayrımcılık ve zulmün bir sonucu olarak, az sayıdaki marrano (gizlice Yahudiliği uygulayan muhabirler ) daha sonra Hollanda , Belçika , Fransa , İtalya , Almanya , İngiltere gibi İber kültür alanının dışındaki daha dini açıdan hoşgörülü Eski Dünya ülkelerine göç etti . Bu topraklarda, din değiştirmeyi, sınır dışı etmeyi veya ölümü öngören ilk kararnamelerden sonra bazen üçüncü hatta dördüncü kuşaklara kadar Yahudi cemaatine yeniden katılarak, Yahudiliğe geri döndü. Eski Dünya Batı Sefaradını temsil edenler Yahudiliğe geri dönen bu kişilerdir.

Öte yandan Yeni Dünya Batı Sephardim, Amerika'ya göç eden milyonlarca Eski Hıristiyan İspanyol ve Portekizlilere eşlik eden Yahudi kökenli Yeni Hıristiyan sohbetlerinin torunlarıdır. Daha spesifik olarak, Yeni Dünya Batı Sefaradları, dönüşümlü ataları, yetki alanlarında Yahudiliğe dönebilecekleri Amerika'daki İber olmayan çeşitli kolonilere göç eden Batı Sefaradlarıdır.

Yeni Dünya Batı Sephardim, Yahudiliğe geri dönemeyen Amerika'nın İberya kolonilerine yerleşen bir başka grup sosyete soyundan gelenlerle yan yana geliyor. Bunlar, Sephardic Bnei Anusim olarak bilinen ilgili ancak farklı grubu içerir (aşağıdaki bölüme bakın).

İber Amerikan topraklarında İspanyol ve Portekiz Engizisyonunun varlığı nedeniyle, başlangıçta karşılıklı göç, İbero-Amerika'nın büyük bölümünde yasaklandı. Bu nedenle, İberya Amerikan kolonilerindeki çok az sayıda yabancı göçmen Yahudiliğe geri döndü. Yeni Dünya'daki konuşmacılardan Yahudiliğe geri dönenler, esas olarak Hollanda'ya sığınmak için ilk kez gelenler ve / veya Curaçao ve daha sonra Yeni olarak bilinen bölge gibi Yeni Dünya Hollanda kolonilerine yerleşenlerdi. Hollanda ( Hollanda Brezilya olarak da bilinir ). Hollanda Brezilya, Brezilya'nın geri kalanını yöneten Portekizlilerin eline geçmeden önce, çeyrek asırdan kısa bir süre Hollandalılar tarafından yönetilen Brezilya kolonisinin kuzey kesimiydi. Yakın zamanda Hollanda Brezilya'sına geri dönen Yahudiler, Curaçao'daki kardeşlerine katılmanın yanı sıra bugün New York'ta New Amsterdam'a göç de dahil olmak üzere Amerika'daki diğer Hollanda yönetimindeki kolonilere kaçmak zorunda kaldılar .

Amerika'daki İber olmayan sömürge arazilerindeki en eski cemaatlerin tümü, sinagogları "İspanyol ve Portekiz Yahudileri" geleneğinde olan , çoğu zaman Hollanda yönetimindeki Yeni Amsterdam'a gelen Batı Sephardim tarafından kuruldu .

Özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, 1654'te bugünün New York şehrinde kurulan Congregation Shearith Israel , Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en eski Yahudi cemaatidir. Bugünkü binası 1897'den kalmadır . Newport, Rhode Island'daki Cemaat Jeshuat Israel , 1658'de Batı Sephardim'in oraya gelişinden sonra ve 1677'de bugün Touro Mezarlığı olarak bilinen ortak bir mezarlığın satın alınmasından bir süre öncesine tarihlenmektedir . Ayrıca bkz . Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en eski sinagogların listesi .

Birçok Batı Sephardim'in (Eski Dünya veya Yeni Dünya) ataları için Portekiz'de (İspanya'dan ilk kaçıştan sonra) aralıklı ikamet süresi, birçok Batı Sephardim'in soyadlarının ortak İspanyol soyadlarının Portekiz varyasyonları olma eğiliminde olmasının bir nedenidir. bazıları hala İspanyol olsa da.

Batı Sefardim kökenli birkaç dikkate değer rakamlara arasında geçerli Venezuela başkanı olan Nicolás Maduro , ve eski Amerikan Yüksek Mahkemesi Associate Adalet , Benjamin N. Cardozo . Her ikisi de Portekiz'i Hollanda'ya terk eden Batı Sephardim'den ve Nicolás Maduro örneğinde Hollanda'dan Curaçao'ya ve nihayetinde Venezuela'ya iniyor .

Sefarad Bnei Anusim

Arjantin, Misiones Eyaletinden 1900 dolaylarında Sefarad ailesi.

Sefarad Bnei anusim çağdaş ve büyük ölçüde, nominal oluşur Hıristiyan asimile 15. yüzyıl Sefarad torunları anusim . İspanyolca ve Portekizce Bu torunları Yahudilere zorla veya dönüştürmek için zorla Katolikliğe olarak, kalan conversos içinde, Iberia ya taşındı İber sömürge sahibi çeşitli genelinde Latin Amerika boyunca ülkelerin Amerika'nın İspanyol kolonizasyon .

Tarihsel nedenler ve koşullar nedeniyle, Sefarad Bnei Anusim , son beş yüzyılda Yahudi inancına geri dönememişti, ancak modern zamanlarda, özellikle son yirmi yılda artan sayılar alenen ortaya çıkmaya başladı. Bireysel aileler arasında aile gelenekleri olarak muhafaza edilen çeşitli derecelerde varsayılan Yahudi gelenekleri ve gelenekleri dışında , Sefarad Bnei Anusim İspanya , Portekiz , Hispanik Amerika ve Brezilya'nın İber kökenli Hıristiyan nüfusları içinde tamamen asimile edilmiş bir alt grup haline geldi . Bununla birlikte, son 5-10 yıl içinde, " Brezilya , Kolombiya , Kosta Rika , Şili , Ekvador , Meksika , Porto Riko , Venezuela , Dominik Cumhuriyeti ve Sefarad'da [Iberia] [Sefarad] Benei Anusim'in örgütlü grupları " artık var. bazı üyeleri resmen Yahudiliğe dönerek Neo-Batı Sephardim'in ortaya çıkmasına neden olan (aşağıdaki gruba bakınız) kurulmuştur.

İsrail için Yahudi Ajansı milyonlarca sayıya Sefarad Bnei anusim nüfusunu tahmin ediyor. Nüfus büyüklükleri, Doğu Sephardim , Kuzey Afrika Sephardim ve eski karşılıklı Batı Sephardim'den (hem Yeni Dünya hem de Eski Dünya şubeleri) oluşan, Yahudilerle bütünleşmiş üç Sefarad soyundan gelen alt grubun toplamından birkaç kat daha büyüktür .

Sayısal olarak üstün olmasına rağmen, Sephardic Bnei Anusim, Sephardi soyundan gelenlerin en az öne çıkan veya bilinen alt grubudur. Sefarad Bnei Anusim, aynı zamanda Aşkenazi Yahudilerini , Mizrahi Yahudilerini ve diğer çeşitli küçük grupları da kapsayan bir bütün olarak toplam dünya Yahudi nüfusunun iki katından fazladır .

Üçüncü, dördüncü veya beşinci kuşağa (Yahudi yanıtlarına bağlı olarak) kadar olan ve daha sonra Yahudiliğe geri dönen Anusim'den ("zorunlu [dönüştürenler]") farklı olarak, Bnei Anusim ("[daha sonra] oğulları / çocukları / torunları) İber Yarımadası'ndaki Engizisyondan ve Yeni Dünya imtiyazlarından bu yana gizli kalan Anusimlerin soyundan gelen sonraki kuşaklardı. Hispanosferdeki (İberya'da, ama özellikle İbero-Amerika'daki kolonilerinde) en azından bazı Sefarad Anusim'leri de başlangıçta Yahudiliğe dönmeye veya en azından kripto-Yahudi uygulamalarını gizlilik içinde sürdürmeye çalıştı. Bununla birlikte, İberya ve İbero-Amerika'daki Yahudilik muhabirleri zulüm altında kaldığı, yargılanmaya devam ettiği ve mahkumiyet ve infazla karşı karşıya kaldığı için bu ortamda uzun vadede mümkün değildi. Engizisyonun kendisi ancak nihayet 19. yüzyılda resmen dağıtıldı.

Fetih döneminde İber göçmenlerinin Amerika'nın İspanyol kolonilerine kadar etnik bileşimindeki çeşitliliğe yeni bir ışık tutan tarihi belgeler , fetih ve yerleşime aktif olarak katılan Sefarad kökenli Yeni Hristiyanların sayısının öncekinden daha önemli olduğunu göstermektedir. tahmini. Bir dizi İspanyol fatih, idareci ve yerleşimcinin şimdi Sefarad kökenli olduğu doğrulandı. Yakın zamandaki ifşaatlar, yalnızca modern DNA kanıtları ve yeni keşfedilen kayıtların bir sonucu olarak ortaya çıktı; bunlar kaybolmuş ya da gizli kalmıştı; bunlar, Sefarad'ın ebeveynlerinin, büyükanne ve büyükbabalarının, büyükanne ve büyükbabalarının dönüşümleri, evlilikleri, vaftizleri ve Engizisyon duruşmalarıyla ilgili. - İber kökenli göçmenler.

Genel olarak, günümüz İspanyollarının% 20'sinin ve sömürge Latin Amerika'nın İberyalı yerleşimcilerin% 10'unun Sefarad kökenli olabileceği tahmin ediliyor, ancak yerleşimlerinin bölgesel dağılımı koloniler arasında eşit değildi. Bu nedenle, Yeni Hristiyan Sefarad kökenli İber yerleşimcileri, çoğu bölgede hiçbir yerde yokken, diğer bölgelerdeki her 3 İber yerleşimciden 1'ine (yaklaşık% 30) kadar değişiyordu. 590 milyon kişiye kapanışında Latin Amerika'nın şimdiki nüfus ayakta dururken toplu tam veya kısmi İber kökenli kişiden oluşur (her ikisi de Yeni Dünya İspanyolların ve Brezilyalılar , onlar olsun Criollos , Mestizos veya melezler ), o kadar olduğu tahmin edilmektedir bunların 50 milyonu bir dereceye kadar Sefarad Yahudi soyuna sahip.

İberya'da, Bnei Anusim'in bilinen ve onaylanmış popülasyonlarının yerleşim yerleri arasında Portekiz'deki Belmonte ve İspanya'daki Palma de Mallorca'daki Xuetes'deki yerleşim yerleri bulunmaktadır . 2011 yılında Haham Nissim Karelitz , Beyt Din Tzedek önde gelen haham ve halachic yetki ve başkan haham mahkemede de Bnei Brak , İsrail, Yahudiler olarak, Palma de Mallorca Bnei anusim tüm Xuete topluluğunu tanıdı. Bu nüfus tek başına yaklaşık 18.000 kişiyi veya adanın tüm nüfusunun% 2'sinden biraz fazlasını temsil ediyordu. Portekiz kralı Yahudilerin Katolikliği varsayılan olarak kabul ettiğini ilan etmesi, aslında Portekiz nüfusunun yüksek bir yüzdesinin asimile edilmesiyle sonuçlandı. Xuetas dışında aynı şey İspanya için de geçerli.

Hemen hemen tüm Sephardic Bnei Anusim, 15. yüzyılda Sephardim tarafından kullanıldığı bilinen soyadlarını taşırlar, ancak bu soyadların neredeyse tamamı özel olarak Sefarad değildir ve aslında çoğunlukla Yahudi olmayan İspanyol veya Yahudi olmayan Portekiz kökenli soyadlardır. Bnei Anusim arasında yalnızca Yahudi soylarını gizlemek amacıyla din değiştirmeleri sırasında kasıtlı olarak benimsedikleri için yaygınlaştı. Çok az sayıda Sephardic Bnei Anusim, özellikle Sephardic kökenli veya özellikle yalnızca Bnei Ansuim arasında bulunan soyadlarını taşır.

Dağıtım

1492 öncesi

1492'den önce, İspanyol ve Portekiz eyaletlerinin çoğunda önemli Yahudi nüfusu vardı. Gerçek sayıdaki daha büyük Yahudi nüfusu arasında Lizbon , Toledo , Córdoba , Sevilla , Málaga ve Granada gibi şehirlerdeki Yahudi toplulukları vardı . Ancak bu şehirlerde Yahudiler genel nüfusun yalnızca önemli azınlıklarını oluşturuyordu. Bununla birlikte, birkaç küçük kasabada, kasabalar esas olarak Yahudiler tarafından kurulduğu veya yaşandığı için Yahudiler çoğunluk veya çoğulluk oluşturuyordu . Bu kasabalar arasında Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya , Lucena , Ribadavia , Hervás , Llerena ve Almazán vardı .

In Kastilya , Aranda de Duero , Ávila'nın , Alba de Tormes , Arévalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuéllar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , Soria ve Villalón büyük ev vardı Yahudi toplulukları veya aljamalar . Aragon , Girona , Barselona , Tarragona , Valensiya ve Palma ( Mayorka ) Çağrılarında önemli Yahudi topluluklarına sahipti ve Girona Sinagogu , Katalan Yahudilerinin merkezi olarak hizmet ediyordu.

İspanya'yı terk eden ilk Yahudiler , 1391'de meydana gelen çeşitli zulümlerin ardından bugünkü Cezayir'e yerleşti.

Emilio Sala Francés tarafından Yahudilerin İspanya'dan Sınırdışı Edilmesi (1492 yılında)

1492 Sonrası

Elhamra Kararnamesi (ayrıca İhraç Fermanı olarak da bilinir) ortak tarafından 31 Mart 1492 tarihinde yayınlanan bir fermanda, oldu Katolik Monarchs arasında İspanya'da ( I. Isabel ve Aragon Ferdinand II den pratik Yahudilerin sınırdışı sipariş) Kastilya Krallıkları ve Aragon ve bölgeleri ve mülkleri o yılın 31 Temmuz tarihine kadar. Birincil amaç, İspanya'nın geniş dönüşümlü nüfusu üzerindeki etkilerini ortadan kaldırmak ve Yahudiliğe geri dönmemelerini sağlamaktı. İspanya'daki Yahudilerin yarısından fazlası, 1391'de meydana gelen dini zulüm ve katliamlar sonucunda din değiştirmişlerdi ve bu nedenle Kararnameye veya sınır dışı edilmeye tabi değildi. Kalanların bir kısmı da ferman sonucunda sınır dışı edilmekten kaçınmayı seçti. Önceki yıllarda Elhamra kararnamesinin ve zulmünün bir sonucu olarak, 200.000'den fazla Yahudi Katolikliğe geçti ve 40.000 ila 100.000 Yahudi sınır dışı edildi, bu belirsiz bir sayı sınır dışı edilmeyi izleyen yıllarda İspanya'ya geri döndü.

Dönüşmek yerine İspanya'dan ayrılmayı seçen İspanyol Yahudileri , Kuzey Afrika'nın Mağrip olarak bilinen bölgesine dağıldılar . Bu bölgelerde, Arapça konuşan Mizrahi topluluklarıyla sık sık karıştılar ve Faslı, Cezayirli, Tunuslu ve Libya Yahudi topluluklarının ataları oldular .

Birçok İspanyol Yahudi de sığındıkları Osmanlı İmparatorluğu'na kaçtı . Yahudilerin İspanya'dan sürüldüğünü öğrenen Osmanlı İmparatorluğu'nun Sultan II . Bayezid'i , Yahudileri güvenli bir şekilde Osmanlı topraklarına, özellikle Selanik (şu anda Selanik , şimdi Yunanistan'da ) ve Smyrna (şu anda biliniyor ) şehirlerine götürmek için Osmanlı Donanması'nı gönderdi . İzmir olarak İngilizce , şu anda Türkiye'de ). İran Yahudileri ( İran Yahudileri), Şiiler altında yaşayan tek Yahudi topluluğu olarak, muhtemelen diğer tüm Sefarad topluluklarından daha fazla acı çekti. Bu Yahudilerin birçoğu, şu anda Bulgaristan, Sırbistan ve Bosna olan bölgeler gibi, Osmanlılar tarafından yönetilen Balkanların diğer bölgelerine de yerleşti.

Tarih boyunca, bilim adamları İspanya'dan sürülen çok farklı sayıda Yahudi verdiler. Bununla birlikte, rakam 1492'de henüz Hıristiyanlığa geçmemiş olan 100.000 Yahudinin altında, muhtemelen 40.000 kadar düşük. Birçok gitti Portekiz kazanıyor, zulüm soluklanma sadece bir kaç yıl . Portekiz'deki Yahudi cemaati (belki o zaman o ülke nüfusunun yaklaşık% 10'u), ayrılmadıkları sürece Kraliyet kararnamesiyle Hıristiyan ilan edildi.

Bu rakamlar, başta Fez olmak üzere, sığındıkları ülkelerde aldıkları düşmanca karşılama nedeniyle İspanya'ya dönen önemli sayıda Yahudiyi hariç tutuyor. Geri dönenlerin durumu, sivil ve kilise makamlarının vaftize tanık olması gerektiğini ve gelmeden önce vaftiz edilmeleri durumunda vaftiz kanıtı ve tanıklarının gerekli olduğunu belirten 10 Kasım 1492 tarihli Kararname ile yasallaştırıldı. Dahası, tüm mallar, geri dönenler tarafından satıldığı fiyatla geri alınabilirdi. Geri dönenlerin 1499'a kadar olduğu belgelenmiştir. Öte yandan, 24 Ekim 1493 tarihli Kraliyet Konseyi hükmü, bu Yeni Hıristiyanlara tornadizos gibi aşağılayıcı ifadelerle iftira atanlar için sert yaptırımlar getirmiştir .

Yahudilerin Arap topraklarından daha yeni göçünün bir sonucu olarak, Orta Doğu ve Kuzey Afrika'dan birçok Sephardim Tehorim, bugün Yahudi topluluklarının önemli bir bölümünü oluşturdukları İsrail veya Fransa'ya taşındı . Sephardim Tehorim'in diğer önemli toplulukları da yakın zamanda Yakın Doğu'dan New York City , Arjantin , Kosta Rika, Meksika , Montreal , Cebelitarık , Porto Riko ve Dominik Cumhuriyeti'ne göç etti . Latin Amerika'daki yoksulluk ve kargaşa nedeniyle, başka bir Sefarad Yahudisi dalgası Amerika Birleşik Devletleri, Kanada, İspanya ve diğer Avrupa ülkelerine göç eden diğer Latin Amerikalılara katıldı.

Sephardim'in İspanya'da Kalıcılığı

Briton Mark Jobling, Francesc Calafell liderliğindeki Barselona Pompeu Fabra Üniversitesi ve Leicester Üniversitesi'nde yapılan "Dini Çeşitlilik ve Hoşgörüsüzlüğün Genetik Mirası: İber Yarımadası'ndaki Hıristiyanların, Yahudilerin ve Müslümanların Baba Soyları" adlı genetik araştırmaya göre ve American Journal of Human Genetics tarafından yayınlanan Elena Bosch, genetik belirteçler, İspanyolların yaklaşık% 20'sinin Sefarad Yahudi belirteçlerine sahip olduğunu göstermektedir (Y için doğrudan erkek kökenli erkek, dişi mitokondri için eşdeğer ağırlık); Katalonya'da ikamet edenlerin oranı yaklaşık% 6'dır. Bu, etnik Yahudiler ile diğer İspanyollar arasında tarihsel bir evlilik olduğunu ve esasen bazı Yahudilerin İspanya'da kaldığını göstermektedir. Benzer şekilde, çalışma, nüfusun yaklaşık% 11'inin Moors ile ilişkili DNA'ya sahip olduğunu gösterdi.

Modern İspanya'da Sephardim

İspanya Yahudi Toplulukları Federasyonu'na göre bugün İspanya'da yaklaşık 50.000 tanınmış Yahudi yaşıyor. Portekiz'deki küçük Yahudi cemaatinin 1.740 ila 3.000 kişi arasında olduğu tahmin ediliyor. Bazıları Aşkenazi kökenli olmasına rağmen, çoğunluğu kuzey Fas üzerindeki koruyuculuğun sona ermesinden sonra İspanya'ya dönen Sefarad Yahudileri. Cebelitarık'ta 600 Sefarad Yahudisinden oluşan bir topluluk yaşıyor .

2011 yılında Haham Nissim Karelitz , Beyt Din Tzedek haham mahkemenin bir lider haham ve halachic yetki ve başkan Bnei Brak , İsrail, Sefarad soyundan tüm camiayı tanınan Palma de Mallorca , Chuetas Musevi olarak,. Yaklaşık 18.000 kişiyi veya adanın tüm nüfusunun% 2'sinden biraz fazlasını oluşturuyorlar.

Portekiz'in Belmonte kentindeki Bnei Anusim topluluğunun bazıları 1970'lerde resmen Yahudiliğe döndü . Onlar açılmış sinagog , Bahis Eliahu 1996. yılında, Bnei anusim ait Belmonte topluluğunun ancak henüz Palma de Mayorka Chuetas 2011 yılında elde ettiği Yahudiler aynı tanıma verilmiş olan değil, bir bütün olarak.

İberya Sefarad kökenli İspanyol vatandaşlığı

1924'te Primo de Rivera Diktatörlüğü, Sefarad Yahudilerinin İspanyol vatandaşlığını almalarına olanak tanıyan bir kararı onayladı. Son tarih aslında 1930'un sonu olmasına rağmen, diplomat Ángel Sanz Briz, bu kararı, İspanyol vatandaşlık belgelerini İkinci Dünya Savaşı'nda Macar Yahudilerine Nazilerden kurtarmaya çalışmak için vermenin temeli olarak kullandı.

Bugün, İspanyol vatandaşlık hukuku, vatandaşlık başvurusu yapılmadan önce genellikle İspanya'da bir süre ikamet etmeyi gerektirmektedir. Bu, Sefarad Yahudileri, Hispanik Amerikalılar ve İspanya ile tarihsel bağları olan diğerleri için on ila iki yıl arasında uzun süredir rahatlamıştı . Bu bağlamda, Sefarad Yahudileri , Yahudilerin 1492'de İspanya'dan sürülmesinin ardından beş yüzyıl önce ülkeden kovulan veya ülkeden kaçan İspanyol Yahudilerinin torunları olarak kabul edildi .

2015 yılında, İspanya Hükümeti, 24 Haziran 2015 tarihli ve 12/2015 sayılı Yasayı kabul etti. Böylece, İspanya ile bağlantısı olan Sefarad Yahudileri, normal ikamet şartı olmaksızın vatandaşlığa geçerek İspanyol vatandaşlığını alabileceklerdi. Başvuru sahipleri, Sefarad kökenlerinin ve İspanya ile bazı bağlantılarının kanıtlarını sunmalı ve İspanya'nın dili, hükümeti ve kültürü üzerine sınavları geçmelidir.

Yasa, 1 Ekim 2015 tarihinden itibaren üç yıl içinde başvuran İspanya ile bağlantılı Sefarad Yahudilerinin İspanyol vatandaşlık hakkını tesis ediyor. Yasa, Sephardis'i on beşinci yüzyılın sonlarında sınır dışı edilinceye kadar İber Yarımadası'nda yaşayan Yahudiler ve onların soyundan gelenler olarak tanımlıyor. . Kanun, sürenin bir yıl uzatılarak 1 Ekim 2019'a kadar uzatılmasını öngörüyor; Mart 2018'de uzatıldı. 12/2015 kanununa göre İspanyol vatandaşlığını elde eden kişilerin sahip olunan diğer tüm vatandaşlıklardan vazgeçmelerini gerektiren bir hükmü kaldırmak için 2015'te değiştirildi. Başvuru sahiplerinin çoğu, İspanyol dili ve İspanyol kültürü hakkında bilgi testlerini geçmek zorundadır, ancak 18 yaşın altında olanlar veya engelliler muaftır. Mayıs 2017'deki bir Karar, 70 yaşın üzerindekileri de muaf tuttu.

Sefarad vatandaşlık yasası Ekim 2018'de sona erecek şekilde belirlendi , ancak İspanyol hükümeti tarafından bir yıl daha uzatıldı.

Yasa, "[mevcut] ideolojileri, dinleri veya [mevcut] ideolojileri, dinleri veya inançlar. "

Sefarad kökenli olduğunu kanıtlamak için uygunluk kriterleri şunları içerir: İspanya Yahudi Toplulukları Federasyonu tarafından verilen bir sertifika veya yetkili rabbinik otoriteden, başvuru sahibinin mutat ikametgahı ülkesinde yasal olarak tanınan bir sertifika veya diğer belgeler bu amaç için uygun olduğu düşünülen; veya 29 Aralık 1948 tarihli Kanun Hükmünde Kararnamede atıfta bulunulan İspanya'da korunan Sefarad aileleri listesinde yer alan kişilerin doğrudan soyundan gelen veya Sefarad soyundan gelmesini haklı göstererek veya Kraliyet aracılığıyla vatandaşlığa kabul edilenlerin soyundan gelenler 20 Aralık 1924 tarihli Kararname; ya da başvuranın soyadları, konuşulan aile dili (İspanyolca, Ladino, Haketia) ve Sefarad Yahudilerinin soyundan geldiğini ve İspanya ile ilişkisini gösteren diğer kanıtlar dahil olmak üzere diğer faktörlerin birleşimiyle. Yalnızca soyadlar, tek başına dil veya diğer kanıtlar, İspanyol vatandaşlığının verilmesinde belirleyici olmayacaktır.

İspanya'daki bir Sefarad aileleri listesindeki bir aileyle akrabalık yoksa, İspanyol tarihi veya kültürünün çalışıldığını kanıtlayarak, İspanyol halkıyla ilgili hayırsever, kültürel veya ekonomik faaliyetlerin kanıtıyla, İspanya ile bağlantı kurulabilir. veya kuruluşlar veya Sefarad kültürü.

Sefarad başvuru sahipleri için İspanyol vatandaşlığına giden yol maliyetli ve zorlu olmaya devam etti. İspanyol hükümetinin her bir vakaya karar vermesi yaklaşık 8-10 ay sürüyor. Mart 2018 itibarıyla, yasa uyarınca yaklaşık 6.432 kişiye İspanyol vatandaşlığı verilmişti.

Karşılıklı bir jest gibi görünen İsrail Yahudi Ajansı'nın başkanı Natan Sharansky , Latin Amerika çevresindeki milyonlarca muhabbet soyundan gelenlere atıfta bulunarak "İsrail devleti geri dönüş yolunu kolaylaştırmalıdır" dedi. Iberia. Yüzbinlerce kişi Yahudi halkına geri dönmenin yollarını araştırıyor olabilir. .

Portekiz Sefarad kökenli Portekiz vatandaşlığı

Nisan 2013'te Portekiz , Portekiz Engizisyonu'ndan sonra beş yüzyıl önce ülkeden ihraç edilen Portekizli Sefarad Yahudilerinin torunlarına vatandaşlık vermek için Vatandaşlık Yasasını değiştirdi .

Değiştirilen yasa, Portekizli Sefarad Yahudilerinin torunlarına, "Portekiz ile bağları olan Portekiz kökenli bir Sefarad topluluğuna mensuplarsa" nerede yaşarlarsa yaşasınlar, Portekiz vatandaşı olma hakkı verdi. Portekiz böylelikle İsrail'den sonra Yahudi Dönüş Yasasını çıkaran ilk ülke oldu .

Portekiz Parlamentosu , Portekizli Sefarad Yahudilerinin torunlarına çifte vatandaşlık sunan yasayı 29 Ocak 2015 tarihinde onayladı. Daha sonra İspanya'da kabul edilen yasa gibi, Portekiz'de yeni kurulan yasal haklar, soyundan gelenlerin Portekizli Sefarad Yahudileriyle "geleneksel bir bağlantı" gösterebildiği sürece, soyundan gelen mevcut din ne olursa olsun, Portekiz'deki Sefarad Yahudilerinin tüm torunları için geçerlidir. Bu, "aile adları, aile dili ve doğrudan veya ikincil soy" yoluyla olabilir. Portekiz vatandaşlık kanunu, 43/2013 sayılı Kanun Hükmünde Kararname ile bu yönde ve 1 Mart 2015'te yürürlüğe giren 30-A / 2015 sayılı Kanun Hükmünde Kararname ile daha sonra değiştirilmiştir.

Portekiz yasalarına karşılıklı bir yanıt olarak, Shavei İsrail Başkanı Michael Freund 2015'te haber ajanslarına verdiği demeçte, "İsrail hükümetini yeni bir stratejik yaklaşım başlatmaya ve [Sefarad] Bnei Anousim'e ulaşmaya çağırdığını söyledi. , İspanyol ve Portekiz Yahudi ataları beş yüz yıldan daha uzun bir süre önce Katolikliğe geçmek zorunda kalan insanlar. "

Temmuz 2017 itibarıyla Portekiz hükümeti çoğunluğu Brezilya, İsrail ve Türkiye'den olmak üzere yaklaşık 5.000 başvuru aldı. Başvuru ile çözüm arasında yaklaşık iki yıllık bir süre ile 400 hibe verildi. 2017 yılında toplam 1.800 başvurana Portekiz vatandaşlığı verilmişti. Şubat 2018 itibarıyla 12.000 başvuru işleniyordu.

Dil

En İthaf Yad Vashem İbranice, İngilizce, Yidiş yazılı Kudüs ve Yahudi-İspanyolca

Sephardim'in en tipik geleneksel dili Judeo- İspanyolca'dır, Judezmo veya Ladino olarak da bilinir . Çoğunlukla Eski Kastilya'dan ( İspanyolca ) türetilmiş , pek çok Türkçe'den ve daha az oranda da Yunanca, Arapça, İbranice ve Fransızcadan alınan bir Roman dilidir . Yakın zamana kadar, Akdeniz bölgesinde iki farklı Judeo-İspanyolca lehçesi konuşuluyordu: Doğu Judeo-İspanyolca (çeşitli belirgin bölgesel varyasyonlarda) ve Batı veya Kuzey Afrika Judeo-İspanyolca ( Ḥakitía olarak da bilinir ). İkincisi, bir zamanlar çok az bölgesel ayrımla Kuzey Fas'taki altı kasabada konuşuldu. Daha sonraki göç nedeniyle, Ceuta ve Melilla (Kuzey Afrika'daki İspanyol şehirleri), Cebelitarık , Kazablanka (Fas) ve Oran'da (Cezayir) Sephardim tarafından da konuşuldu .

Doğu Sefarad lehçesi, daha muhafazakarlığı, fonoloji, morfoloji ve sözlükte sayısız Eski İspanyolca özelliklerini muhafaza etmesi ve Türkçe'den ve daha az bir ölçüde de Yunan ve Güney Slav'dan çok sayıda ödünç almasıyla tipikleşir. Her iki lehçe de, özellikle dini konularla ilgili olarak İbranice'den çok sayıda ödünç aldı (veya aldı). Ancak gündelik konuşma veya yazmadaki İbraniliklerin sayısı, Avrupa'daki Aşkenazi Yahudileri arasında bir süredir ilk dil olan Yidce'de bulunanlarla hiçbir şekilde karşılaştırılamaz .

Öte yandan, 20. yüzyılın başlarına kadar Kuzey Afrika Sefarad lehçesi de oldukça muhafazakardı; Bol Konuşma Arapça alıntı kelimeleri, yeni, zenginleştirilmiş Hispano-Semitik bir fonolojik sistemin işlevsel bileşenleri olarak Arapça fonemlerin çoğunu muhafaza etti. Kuzey Fas'ın İspanyol sömürge işgali sırasında (1912–1956), Ḥakitía, Modern Standart İspanyolca'nın yaygın, büyük etkisine maruz kaldı. Faslı Yahudilerin çoğu artık, grup içi dayanışmanın bir işareti olarak eski dili yalnızca ara sıra kullanan Endülüs dilinde, İspanyolca'nın konuşma dili olarak konuşmaktadır. Benzer şekilde, Amerikan Yahudileri artık konuşma dilinde ara sıra Yidişizm kullanabilirler . Kültürel bir gurur meselesi olarak Ḥakitía'yı uygulamaya devam eden bazı genç bireyler dışında, Mozarabic dışında Roman dillerinin muhtemelen en Araplaştırılmış hali olan bu lehçenin varlığı esasen sona ermiştir.

Buna karşılık, Doğu Yahudi-İspanyolcası, özellikle gazetelerin, radyo yayınlarının ve ilkokul ve üniversite programlarının dili canlı tutmaya çalıştığı İsrail'de biraz daha iyi sonuç verdi. Ancak eski bölgesel varyasyonlar (örneğin, Bosna, Makedonya, Bulgaristan, Romanya, Yunanistan ve Türkiye) ya çoktan tükenmiş ya da yok olmaya mahkumdur. Şu anda İsrail'de evrimleşen Yahudi-İspanyol koiné'nin - 20. yüzyılın başlarında Amerika Birleşik Devletleri'ne Sefarad göçmenleri arasında gelişenlere benzer - galip gelip gelecek nesil için hayatta kalıp kalmayacağını zaman gösterecek.

Judæo-Portuguese , Sephardim tarafından - özellikle İspanyol ve Portekiz Yahudileri arasında kullanıldı . Portekizlilerin pidgin formları köle ve bunların Sefarad sahipleri arasında konuşulan gelişiminde etkisi vardı Papiamento ve Creole Surinam dillerine .

Tarihsel olarak Sephardim tarafından konuşulan Yahudi formlarına sahip diğer Roman dilleri arasında Yahudi-Katalanca yer alır . Genellikle küçümsenen bu dil, Katalonya , Balear Adaları ve Valensiya bölgesindeki Yahudi toplulukları tarafından kullanılan ana dildi . Cebelitarık topluluğu Cebelitarık lehçesi üzerinde güçlü bir etkisi olmuştur Llanito bu İngilizce / İspanyolca patois için birkaç kelime katkıda.

Sefarad Yahudileri ile ilişkili diğer diller çoğunlukla yok olmuştur, yani daha önce İtalya'daki bazı Sefarad toplulukları tarafından konuşuluyordu. Yahudi-Arapça ve lehçeleri, Kuzey Afrika krallıklarına ve Osmanlı İmparatorluğu'nun Arapça konuşulan bölgelerine yerleşen Sephardim için büyük bir yerel dil olmuştur . Eskiden Sephardim tarafından Kuzey Almanya'da Hamburg ve Altona civarında yerel olarak kullanılan Düşük Almanca (Düşük Sakson), artık özel bir Yahudi dili olarak kullanılmamaktadır .

Sephardim, diasporaları aracılığıyla, çoğunlukla İtalyanca , Arapça , Yunanca , Türkçe ve Hollandaca olmak üzere, ev sahibi nüfusun dilini öğrenen veya bunlarla kelime alışverişi yapan çok dilli bir nüfus olmuştur . Onları barındıran toplumlara kolayca entegre oldular. Son yüzyıllarda ve daha özel olarak 19. ve 20. yüzyıllarda, Sefarad diasporasında iki dil baskın hale geldi: Önce Alliance Israélite Universelle tarafından tanıtılan Fransızca ve ardından Tunus, Fas ve Cezayir olduktan sonra Fransa'ya yeni göçmenlerin alınmasıyla bağımsız; ve İsrail eyaletinde İbranice .

Edebiyat

Galut doktrini, bilim adamları tarafından Yahudi tarihinin en önemli kavramlarından biri olarak kabul edilir, en önemlisi değilse. Yahudi literatüründe diaspora için kullanılan İbranice sözcük galut , Yahudi kültüründe benzersiz bir biçimde biçimlendiren diasporadaki kolektif sürgün deneyimini tartışırken baskı, şehitlik ve ıstırap gibi ortak motiflere başvurdu . Bu literatür, yüzyıllar boyunca İspanya ve Portekiz'den kovulmalarla şekillendi ve bu nedenle , rabbinik yazılardan kutsal şiire kadar çok çeşitli ortaçağ Yahudi edebiyatında belirgin bir şekilde yer aldı . Öyle bile olsa, galut muamelesi, Sefarad kaynaklarında farklılaşır ve bilim adamı David A. Wacks, "Sefarad'daki Yahudi cemaatinin görece rahat koşullarını ara sıra yalanlıyor" diyor.

Tarih

Erken tarih

İber yarımadasındaki Yahudi topluluklarının kesin kökenleri belirsizdir. İber Yarımadası'nda Roma öncesi dönemlerden kalma bir Yahudi varlığına dair parçalı ve sonuçsuz kanıtlar var. Daha önemli referanslar Roma döneminden kalmadır.

Provençal Haham ve bilgin, Rabbi Abraham ben David , anno 1161'de şöyle yazdı : "Granada'nın [Yahudi] toplumunda, köylerden ziyade Kudüs sakinlerinden, Yahuda ve Benyamin soyundan geldiklerine dair bir gelenek vardır. , [İsrail'in] uzak bölgelerindeki kasabalar. " Başka bir yerde, anne tarafından dedesinin ailesi ve İspanya'ya nasıl geldikleri hakkında şöyle yazıyor: " Titus , Kudüs'e üstün geldiği zaman , Hispania'ya atanan subayı onu yatıştırdı ve Kudüs'ün soylularından oluşan tutsakları kendisine göndermesini istedi ve bu yüzden birkaçını ona gönderdi ve aralarında perde yapan ve ipek işinde bilgili olanlar ve adı Baruch olan [biri] vardı ve Mérida'da kaldılar . " Burada, Rabbi Abraham ben David, İsrail'in İkinci Tapınağının MS 70'te yıkılmasından kısa bir süre sonra İspanya'ya ikinci Yahudi girişine atıfta bulunuyor .

İspanya'nın en erken söz iddiaya göre, Ovadya 01:20 bulundu, şudur: "Ve kadarıyla Kenan arasındadır İsrail oğullarının bu konağın sürgünler Ṣarfat (İbranice: צרפת ) ve Kudüs sürgünler kim Sepharad'da, güneydeki şehirlere sahip olacak. " Ortaçağ sözlükbilimcisi David ben Abraham Al-Fāsī , arfat'ı Ṣarfend (Judeo-Arapça: צרפנדה ) ile özdeşleştirirken , aynı ayetteki Sepharad (İbranice: ספרד ) kelimesi 1. yüzyıl haham bilgini tarafından çevrilmiştir. Yonathan Ben Uzziel, Aspamia olarak . Mişna olarak bilinen , Kabalist Yahuda Hanasi tarafından 189 CE'de derlenen Yahudi sözlü yasalarının daha sonraki bir öğretisine dayanan Aspamia , genellikle Hispania veya İspanya olarak düşünülen çok uzak bir yerle ilişkilendirilir . Gelen dolaylarında 960 CE, Ḥisdai ibn Šaprūṭ , Córdoba Halife'nin mahkemede ticaretin bakanı Joseph, Kralına yazdığı Hazarya "topraklarımızın adı hangi biz kalma kutsal dil, içinde denir: söyleyerek Sefarad ama Arapların dilinde, toprakların sakinleri Alandalus [Endülüs], krallığın başkenti Córdoba'nın adı. "

Göre Haham David Kimchi Ovadya 01:20, Ṣarfat ve Sefarad, hem Yahudi esir bakın (İbraniler. Üzerine, tefsirinde (1160-1235), galut ülkeleri gibi ileri gitti Titus ile savaş ve kim sırasında sınırdışı) Alemania (Almanya), Escalona , Fransa ve İspanya. Ṣarfat ve Sepharad isimleri onun tarafından açıkça sırasıyla Fransa ve İspanya olarak anılmaktadır. Bazı bilim adamları , belirtildiği gibi, Fransa'daki Yahudi diasporasına uygulanan yer-adı Ṣarfat (lit. arfend ) söz konusu olduğunda, Fransa ile ilişkinin yalnızca yazımdaki benzerliği nedeniyle dışsal olarak yapıldığını düşünüyor. פרנצא (Fransa) adı, harflerinin tersine çevrilerek.

İspanyol Yahudisi Moses de León (yaklaşık 1250 - 1305), ilk Yahudi sürgünlerle ilgili bir geleneğe değinerek, Babil esareti sırasında İsrail topraklarından sürgün edilen ilk sürgünlerin büyük çoğunluğunun geri dönmeyi reddettiğini söyler. İkinci Tapınağın da ilki gibi yıkılacağını gördü. Daha sonra 16. yüzyılda Moses ben Machir tarafından aktarılan bir başka öğretide, Yahudilerin İlk Tapınağın yıkılmasından bu yana İspanya'da yaşadıklarına açık bir atıfta bulunulur:

Şimdi, bu övgü emet weyaṣiv'in [şimdi dua ayininde kullanılıyor] Kudüs'ten sürgün edilen ve Babil'de Ezra ile birlikte olmayan sürgünler tarafından gönderildiğini ve ardından Ezra'nın soruşturma için gönderdiğini duydum. Onları, ama [oraya] çıkmak istemediler, onlara ikinci kez sürgüne gitmeye mahkum olduklarından ve Tapınağın bir kez daha yıkılacağına göre, o zaman neden acımızı ikiye katlayalım? Bizim için en iyisi burada bizim yerimizde kalmamız ve Tanrı'ya hizmet etmemizdir. Şimdi, onların ulayṭulah ( Toledo ) halkı ve onlara yakın olanlar olduklarını duydum . Ancak, kötü adamlar olarak düşünülemeyecekleri ve sadakatten yoksun olanlar, Tanrı korusun, onlar için bu yüce övgüyü vb. Yazdılar.

Benzer şekilde, İspanyol Gedaliah ibn Jechia şöyle yazmıştır:

[5,] 252 anno mundi [1492 CE] 'de, kral Ferdinand ve eşi Isabella, Granada'da bulunan İsmaililerle savaştılar ve onu aldılar ve geri döndüklerinde, tüm krallığındaki Yahudilere emir verdiler. ancak kısa bir süre sonra Kastilya, Navarre, Katalonya, Aragon, Granada ve Sicilya olmak üzere [şimdiye kadar sahip oldukları] ülkelerden izin alacaklardı. Sonra Ṭulayṭulah'ın ( Toledo ) [Yahudi] sakinleri, Mesihleri ​​öldürüldüğünde [Yahudiye topraklarında] bulunmadıklarını söylediler. Görünüşe göre, şehrin sokağındaki büyük bir taşın üzerine yazılmış, çok eski bir hükümdarın yazdığı ve Ṭulayṭulah ( Toledo ) Yahudilerinin İkinci Tapınak'ın inşası sırasında oradan ayrılmadıklarını ve ölüme neden olmadıklarını ifade ettikleri yazılıdır. [dedikleri adam] Mesih. Yine de, altı yüz bin can oradan tahliye edilinceye kadar, ne diğer Yahudiler için ne de diğerlerine özür dileriz.

15. yüzyılda İspanya'nın önde gelen Yahudi şahsiyetlerinden ve 1492'de Yahudilerin İspanya'dan sürülmesine tanık olan kralın güvendiği saraylılardan biri olan Don Isaac Abrabanel , okuyucularına İspanya'ya ilk gelen Yahudilerin bir gemi ile İspanya'ya getirildiğini bildiriyor. Kudüs'ü kuşattığında Babil Kralı ile ittifak kuran bazı Phiros. Bu adam doğuştan bir Grek'ti, ancak İspanya'da kendisine bir krallık verilmişti. İspanya'da bir krallığı da yöneten kral Herakles'in yeğeni Espan ile evlenerek akraba oldu. Bu Herakles daha sonra anavatanı Yunanistan'ı tercih ettiği için tahtından vazgeçti ve krallığını España (İspanya) ülkesinin adını aldığı yeğeni Espan'a bıraktı. Adı geçen Phiros tarafından oraya taşınan Yahudi sürgünler Yahuda, Benyamin, Şimon ve Levi soyundan geliyordu ve Abrabanel'e göre İspanya'nın güneyindeki iki mahalleye yerleştiler: biri Endülüs, Lucena kentine, yani bir şehir - oraya gelen Yahudi sürgünler tarafından çağrıldı; ikincisi, ṭulayṭulah ( Toledo ) çevresindeki ülkede .

Abrabanel, ulay inhulah ( Toledo ) isminin şehre ilk Yahudi sakinleri tarafından verildiğini söyler ve bu ismin Kudüs'ten dolaşmaları nedeniyle טלטול (= dolaşmak) anlamına geldiğini tahmin eder. Ayrıca, şehrin orijinal adının, eski pagan sakinleri tarafından sözde Pirisvalle olduğunu söylüyor. Ayrıca, İspanya kralları tarafından toplanan İspanyol tarihinin eski yıllıklarında, o zamanlar İspanya'nın her yerinde şehirlerde ikamet eden 50.000 Yahudi hanesinin Roma İmparatoru tarafından İspanya'ya gönderilen erkek ve kadınların torunları olduğunu yazdığını yazıyor ve önceden ona tabi tutulmuş olan ve Titus'un başlangıçta Kudüs içindeki veya çevresindeki yerlerden sürgün ettiği. İki Yahudi sürgün bir araya gelerek tek oldu.

İber Yarımadası ile Yahudi bağlantılarını gösteren kanıtlar şunları içerir:

Bazıları, önemli miktarda Yahudi göçünün muhtemelen Hispania'nın Roma döneminde gerçekleştiğini öne sürüyor . İl , İkinci Pön Savaşı'ndan (MÖ 218-202) sonra Kartaca'nın düşüşüyle ​​Roma kontrolü altına girdi . Tam olarak bu saatten sonra Yahudilerin bu bağlamda sahneye çıktıkları bir spekülasyon meselesidir. Zengin kaynaklarından yararlanmak için oraya özgür insanlar olarak Romalıların altına gitmeleri olasılık dahilindedir. Yahudi tarihçi Josephus , MS 90'ların başlarında , Yahuda ve Benyamin adında iki kabilenin oluşturduğu, Avrupa'da yaşayan bir Yahudi diasporasının olduğunu doğruladı . Nitekim, Eski Eserlerinde şöyle yazar : "... Asya'da (Türkiye) ve Avrupa'da Romalılara tabi iki kabile vardır, on kabile bugüne kadar Fırat'ın ötesinde ve muazzam bir kalabalıktır."

Yahudilerin Avrupa'ya yayılması en yaygın olarak Yahudiye'nin Roma fethinden sonra ortaya çıkan Diaspora ile ilişkilendirilse de, Yahudiye'den daha büyük Roma Akdeniz bölgesine göç , Kudüs'ün Titus yönetimindeki Romalıların elindeki yıkımını önledi . Halihazırda Hispania'da bulunan herhangi bir Yahudiye, Romalılar tarafından Vespasian ve Titus altında köleleştirilen ve Yahudi Savaşları sırasında ve özellikle de 70'te Judea'nın yenilgisinden sonra aşırı batıya dağılmış olanlar katılacaktı . Bir hesap, Hispania'ya taşınan sayıyı 80.000 olarak yerleştirdi. Daha sonraki göçler, Akdeniz'in hem kuzey Afrika hem de güney Avrupa yakaları boyunca bölgeye geldi.

Roma döneminde İber yarımadasında Yahudilere özel anlamlara gelebilir eski belgelerden biridir Paul 'ın Romalılara Epistle . Josephus Flavius gibi bilim adamları , Pavlus'un Hispania'ya gitme niyetini oradaki Yahudi topluluklarının varlığını ve Herod Antipas'ın Caligula tarafından sürgün edildiğini belirtmek için İncil'i duyurmak için (Romalılar 15:24, 28) aldılar . 39 Hispania'da olabilir.

Biraz daha sonraki bir dönemden, Midrash Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2) ve Pesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ), İspanya'daki Yahudi diasporasından (Hispania) ve nihai dönüşlerinden söz ediyor.

Belki de en doğrudan ve erken referansların önemli birkaç olan kararnameler arasında Elvira Konseyi Hispanya Yahudilere ilişkin uygun Hristiyan davranışı gidermek erken 4. yüzyılda toplanan,.

Roma İmparatorluğu'nun vatandaşları olarak Hispania Yahudileri, tarım da dahil olmak üzere çeşitli mesleklerle uğraştılar. Hıristiyanlığın kabul edilmesine kadar, Yahudiler Yahudi olmayan nüfusla yakın ilişkilere sahipti ve eyaletin sosyal ve ekonomik yaşamında aktif bir rol oynadılar. Ferman ait Elvira meclisinin bazı arasında neden alarma daha toplum içine yeterince entegre Yahudilerin kanıtlar sunmaktadır. Konseyin 80 kanonik kararından Yahudilerle ilgili olanlar iki toplum arasındaki ayrılığı sürdürdü. Görünüşe göre o zamana kadar Yahudilerin varlığı, Hıristiyan yetkililer için putperestlerin varlığından daha fazla endişe duyuyordu. Hıristiyanların Yahudilerle evlenmesini yasaklayan Canon 16, putperestlerle evlenmeyi yasaklayan kanun 15'ten daha güçlü bir şekilde ifade edildi. Canon 78, Yahudilere zina yapan Hıristiyanları dışlamakla tehdit ediyor . Kanon 48, Hıristiyan mahsullerinin Yahudiler tarafından kutsanmasını yasakladı ve kanon 50, Hristiyanların ve Yahudilerin yemek paylaşmasını yasakladı.

Yine de Bizans ve İtalya'daki Yahudi yaşamıyla karşılaştırıldığında , Hispania'daki ve Güney Avrupa'nın geri kalanındaki ilk Yahudiler için yaşam nispeten tolere edilebilirdi. Bu, büyük ölçüde Kilise'nin kendisini batı sınırına yerleştirirken yaşadığı zorluktan kaynaklanmaktadır. Batıda, Suevi , Vandallar ve özellikle Vizigotlar gibi Germen kabileleri , Roma imparatorluğunun siyasi ve dini sistemlerini aşağı yukarı bozmuşlardı ve birkaç yüzyıl boyunca Yahudiler doğudaki kardeşlerinin bir dereceye kadar barış içinde yaşadılar. değil.

Barbar istilaları , 5. yüzyılın başlarında İber yarımadasının çoğunu Vizigotik egemenliği altına aldı . Arian Vizigotları , Üçlü Hıristiyanları hor görmelerinin dışında , krallıkları içindeki dini inançlara büyük ölçüde ilgisizdi. Bu 506 kadar değildi Alaric II (484-507) onun yayınlanan Brevarium Alaricianum ( Alaric ait breviary bir Vizigot kral Yahudilerle ilgili kendisi olduğunu, (o devrik Romalıların yasaları onayladı burada)).

Yahudilerin durumu, 587'de Arianizm'den Yeniden Roma Katolikliğine dönüştürülen Visigotik kraliyet ailesinin değiştirilmesinden sonra değişti . Yeni din altında diyarı pekiştirme arzusuyla Vizigotlar, Yahudilere karşı saldırgan bir politika benimsedi. Kral ve kilise tek bir çıkar doğrultusunda hareket ettikçe Yahudilerin durumu kötüleşti. Ardışık Visigotik krallar altında ve dini otorite altında , birçok sınır dışı etme, zorla dönüştürme, tecrit, köleleştirme, infaz ve diğer cezai tedbirler alındı. 612–621'de Yahudiler için durum dayanılmaz hale geldi ve çoğu İspanya'yı yakınlardaki kuzey Afrika'ya gitmek için terk etti. 711'de Kuzey Afrika'dan binlerce Yahudi, İspanya'yı işgal eden ve Katolik İspanya'nın çoğunu bir Arap devleti olan Endülüs'e çeviren Müslümanlara eşlik etti.

Hispania Yahudileri, Müslüman işgali sırasında Katolik yönetimi tarafından tamamen kızmış ve yabancılaşmışlardı . Onlara göre Moors , özgürleştirici bir güç olarak algılandı ve gerçekten de öyleydi. Müslümanlar, gittikleri her yerde, ülkenin idaresinde kendilerine yardım etmeye istekli Yahudiler tarafından karşılandı. Fethedilen birçok kasabada, Müslümanlar daha kuzeye ilerlemeden önce garnizon Yahudilerin eline bırakıldı. Bu, Sefarad Yahudilerinin "Altın Çağı" olarak bilinen İber yarımadasında yaklaşık dört yüzyıl Müslüman yönetimi başlattı.

Endülüs'te satranç oynayan bir Yahudi ve Müslüman'ın 13. yüzyıl tasviri

Müslüman İberya'daki Yahudiler

Tarık ibn Ziyad'ın 711'deki zaferi ile Sefaradların hayatları önemli ölçüde değişti. İslam hukuku zimmilere (tek tanrılı inançların gayrimüslim üyeleri) kısıtlamalar getirse de, Moors'un gelişi İberya Yahudileri tarafından büyük ölçüde memnuniyetle karşılandı.

Hem Müslüman hem de Hıristiyan kaynaklar, Yahudilerin Müslüman işgalcilere değerli yardımlar sağladığını iddia ediyor. Yakalandıktan sonra, Cordoba'nın savunması Yahudilerin eline bırakıldı ve Granada , Malaga , Sevilla ve Toledo , Yahudi ve Moors karışık bir ordusuna bırakıldı. Bazı şehirlerde Yahudiler Müslümanların başarısına yardımcı olmuş olsalar da az sayıları nedeniyle sınırlı bir etkiye sahiptiler.

Yahudilere zimmi olarak getirilen kısıtlamalara rağmen, Müslüman yönetimi altında yaşam büyük bir fırsattı ve Yahudiler Hıristiyan Vizigotlar altında olmadığı gibi gelişti. Hristiyan ve Müslüman dünyasından pek çok Yahudi hoşgörü ve fırsat ülkesi olarak görülen İberia'ya geldi. İlk Arap zaferlerinin ardından ve özellikle 755 yılında I. Abdurrahman tarafından Emevi yönetiminin kurulmasıyla , yerli Yahudi cemaatine Fas'tan Babil'e kadar Avrupa'nın geri kalanından ve Arap topraklarından Yahudiler katıldı . Yahudi cemaatleri, bu çeşitli Yahudi geleneklerinin karıştırılmasıyla kültürel, entelektüel ve dini açıdan zenginleşti.

Elbette Arap kültürü de Sefarad kültürel gelişimi üzerinde kalıcı bir etki yaptı. Genel yeniden değerlendirme kutsal Müslüman Yahudi karşıtı neden oldu polemik ve yayılmasına rasyonalizm , hem de anti Rabban ait polemik Karaylarla . Arapların kültürel ve entelektüel başarıları ve Arap bilim adamları tarafından en iyi şekilde korunan Antik Yunan kültürünün bilimsel ve felsefi spekülasyonlarının çoğu , eğitimli Yahudilere sunuldu. Arapların dilbilgisine ve üslubuna olan titiz ilgisi, Yahudiler arasında genel olarak filolojik konulara ilgi uyandırmaya da yol açtı . Arapça, Babil geonim'inde olduğu gibi, Sefarad biliminin, felsefesinin ve günlük iş dünyasının ana dili haline geldi . Arap dilinin bu tam anlamıyla benimsenmesi, Yahudilerin Mağribi kültürüne asimilasyonunu büyük ölçüde kolaylaştırdı ve tıp, ticaret, finans ve tarım dahil olmak üzere çeşitli mesleklerdeki Yahudi faaliyetleri arttı.

9. yüzyıla gelindiğinde, Sefarad topluluğunun bazı üyeleri, Hıristiyanlar arasında din değiştirme sürecine katılacak kadar kendinden emin hissettiler . Bu , 838'de Yahudiliğe geçen eski bir Hıristiyan diyakoz olan Bodo Eleazar ile Yahudilikten Hıristiyanlığa geçen Córdoba Piskoposu Paulus Albarus arasında gönderilen hararetli yazışmaları içeriyordu . "Zavallı derleyici" gibi sıfatları kullanan her adam, diğerini eski inancına geri dönmeye ikna etmeye çalıştı, boşuna.

Altın Çağ, Cordoba'nın ilk bağımsız halifesi Abd al-Rahman III (882-942) ve özellikle de Yahudi meclis üyesi Hasdai ibn Shaprut'un (882-942) kariyeri ile en yakından özdeşleşmiştir . Bu kültürel himaye bağlamında, İbranice, edebiyat ve dilbilim alanındaki çalışmalar gelişti.

Hasdai, dünya Yahudiliğine sadece dolaylı olarak İberya'daki ilim arayışları için elverişli bir ortam yaratarak değil, aynı zamanda nüfuzunu yabancı Yahudiler adına müdahale etmek için kullanarak yarar sağladı: Bizans Prensesi Helena'ya yazdığı mektupta , Bizans yönetimi altındaki Yahudilerin korunmasını talep etti. Endülüs'teki Hıristiyanlara adil muamelede bulunulduğunu ve belki de bunun yurtdışındaki Yahudilere yönelik muameleye bağlı olduğunu belirtiyor.

Hıristiyan entellektüellik için dikkate değer bir katkıdır İbn Gabirol 'ın yeni-Platonik Fons Vitae (; 'MEKOR Hayyim' 'Hayatın Kaynağı'). Pek çok kişi tarafından bir Hıristiyan tarafından yazıldığı düşünülen bu eser, Hıristiyanlar tarafından beğenildi ve Orta Çağ boyunca manastırlarda incelendi, ancak 19. yüzyılda Solomon Munk'un çalışmaları, Fons Vitae'nin yazarının Yahudi ibn Gabirol olduğunu kanıtladı .

Orijinal eserin katkılarına ek olarak, Sephardim çevirmen olarak aktifti. Esas olarak Toledo'da metinler Yunanca, Arapça, İbranice ve Latince arasında tercüme edildi. İber Yahudileri, Arapça, İbranice ve Yunancanın büyük eserlerini Latince'ye çevirirken, Rönesans öğreniminin temelini oluşturan bilim ve felsefe alanlarının Avrupa'nın geri kalanına getirilmesinde etkili oldu.

11. yüzyılın başlarında, Cordoba merkezli merkezi otorite, Berberi istilası ve Emevilerin devrilmesinin ardından çöktü . Onun yerine yerel Muladi , Arap, Berberi veya Slav liderlerinin yönetimi altında bağımsız taifa beylikleri ortaya çıktı . Halifeliğin dağılması, boğucu bir etkiye sahip olmaktan ziyade, fırsatları Yahudi ve diğer profesyonellere genişletti. Yahudi bilim adamlarının, doktorların, tüccarların, şairlerin ve bilginlerin hizmetleri, özellikle yakın zamanda fethedilen kasabalarda düzen sağlandığı için, genellikle bölgesel merkezlerin Hıristiyan ve Müslüman yöneticileri tarafından değerlendi. Haham Samuel ha-Nagid (ibn Naghrela), Granada'nın veziriydi . Onun yerine Yahudi cemaatinin çoğuyla birlikte kışkırtılmış bir kalabalık tarafından öldürülen oğlu Joseph ibn Naghrela geçti . Kalan kaçtı Lucena .

Havdalah ritüelini gözlemlemek , 14. yüzyıl İspanya

İslam İspanya'da ilk büyük ve en şiddetli zulüm oldu 1066 Granada katliamı Müslüman mafya kraliyet sarayı bastı zaman, 30 Aralık'ta meydana gelen, Granada , çarmıha Yahudi vezir Joseph ibn Naghrela ve şehrin Yahudi nüfusun çoğu katledildi güçlü vezirin zayıf fikirli ve sarhoş Kral Badis ibn Habus'u öldürmeyi planladığı söylentileri yayıldıktan sonra . 1906 Yahudi Ansiklopedisi'ne göre, "Sayıları 4.000 olan 1.500'den fazla Yahudi aile, bir günde düştü, bu sayı, tarihin bol olduğu sayısal tahminlerdeki olağan abartı" örneği olarak kabul eden bazı tarihçiler tarafından itiraz edildi. "Altın Çağ'ın gerilemesi, Hıristiyan Keşişinin tamamlanmasından önce, Kuzey Afrika'dan Almoravidlerin ve ardından Almohadların nüfuz ve etkisiyle başladı . Bu daha hoşgörüsüz mezhepler , Endülüs İslam kültürünün liberalliğinden nefret ediyordu. bazı zimmilerin Müslümanlar üzerinde sahip olduğu otorite pozisyonu da dahil . Almohad'lar Yahudilere ölüm veya İslam'a geçme seçeneği sunduğunda, birçok Yahudi göç etti. İbn Meymun ailesi gibi bazıları güneyden ve doğudan daha hoşgörülü Müslüman topraklarına kaçtı. diğerleri büyüyen Hıristiyan krallıklarına yerleşmek için kuzeye gitti.

Bu arada, Reconquista 12. yüzyıl boyunca kuzeyde devam etti. Çeşitli Arap toprakları Hıristiyanların eline geçince, ortaya çıkan Hıristiyan krallıklardaki bazı Yahudiler için koşullar giderek daha elverişli hale geldi. Emeviler döneminde otoritenin bozulmasının ardından kentlerin yeniden inşası sırasında olduğu gibi, Yahudilerin hizmetleri muzaffer Hıristiyan liderler tarafından kullanıldı. Düşmanın dili ve kültürü hakkında Sefarad bilgisi, diplomat ve profesyonel olarak yetenekleri ve dayanılmaz koşullardan kurtulma arzusu - Müslüman işgalinin ilk aşamalarında Araplar için yararlı olduklarını kanıtladıkları nedenlerle aynı - hizmetlerini çok değerli kıldı.

Ancak Müslüman güneyden gelen Yahudiler kuzeye doğru göçlerinde tam olarak güvende değillerdi. Eski önyargılar yenileriyle birleşti. Müslümanlarla suç ortaklığı şüpheleri canlıydı ve Yahudiler Arapça konuşarak göç ettiler. Bununla birlikte, kuzeye yeni gelen Yahudilerin çoğu, 11. yüzyılın sonları ve 12. yüzyılın başlarında zenginleşti. Bu dönemdeki Yahudilerle ilgili Latince belgelerin çoğu toprak mülklerine, tarlalarına ve üzüm bağlarına atıfta bulunur.

Endülüs Sefaradları için hayat birçok yönden tam bir çember oluşturmuştu . 12. ve 13. yüzyıllarda koşullar daha baskıcı hale geldikçe, Yahudiler rahatlamak için tekrar dışarıdaki bir kültüre baktılar. Yeniden fethedilen şehirlerin Hıristiyan liderleri onlara geniş bir özerklik verdiler ve Yahudi bilginleri, toplulukların boyutu ve önemi büyüdükçe bir şekilde toparlandı ve gelişti. Bununla birlikte, Reconquista Yahudileri hiçbir zaman Altın Çağ'dakilerle aynı yüksekliğe ulaşamadı.

Reconquista'dan sonra

Sefaradlar arasında varlıklı ailelerin torunları ya da reisleri olan ve Marranos olarak ayrıldıkları ülkelerde önemli mevkilerde bulunan birçok kişi vardı. Bazıları devlet memuruydu, diğerleri Kilise içinde onurlu konumlarda bulunuyordu; birçoğu büyük bankacılık evlerinin ve ticaret kuruluşlarının müdürüydü ve bazıları liselerde öğretmen olarak görev yapmış doktorlar veya akademisyenlerdi. Onların İspanyolca veya Portekizce'si , farklı ülkelerden Sephardim'in ticaret ve diplomasi ile uğraşmasını sağlayan bir lingua franca idi .

Sosyal eşitlikleriyle, dine bakmaksızın özgürce ilişki kurdular ve daha büyük olasılıkla eşdeğer ya da karşılaştırmalı eğitim açısından, çünkü genellikle iyi okundular, bu da bir gelenek ve beklenti haline geldi. Sultanlar, krallar ve şehzadelerin mahkemelerinde kabul edildiler ve genellikle büyükelçi, elçi veya ajan olarak görevlendirildiler. Farklı ülkelere önemli hizmetler vermiş olan Sephardim'lerin sayısı, Samuel Abravanel (veya "Abrabanel" - Napoli genel valisinin mali konsey üyesi ) veya Moses Curiel (veya "Jeromino Nunes da Costa" - Birleşik İllerde Portekiz ). Belirtilen diğer isimler arasında Belmonte, Nasi , Francisco Pacheco , Blas, Pedro de Herrera , Palache , Pimentel , Azevedo , Sagaste, Salvador , Sasportas , Costa , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (Zapatero), Toledo , Miranda, Toledano , Pereira ve Teixeira .

Sefaradlar kendilerini hekim ve devlet adamı olarak ayırt etti ve hem Hıristiyan hem de İslam dünyasında hükümdarların ve prenslerin beğenisini kazandı. Sefaradların yerleştikleri her ülkede seçkin mevkiler için seçilmelerinin nedeni kısmen, İspanyolların İspanya'nın İspanyol İmparatorluğu'na yayılması yoluyla dünyaya yayılması yoluyla bir dünya dili haline gelmiş olmasından kaynaklanıyordu - uzun ilişkilerden sonra kozmopolit kültürel geçmiş. Sefarad ailelerin İslam alimleri aynı zamanda onları son derece iyi için eğitimli yapılmış zamanlarda bile kuyuya, Avrupa Aydınlanma .

Uzun bir süre Sephardim İspanyol edebiyatında aktif rol aldı ; düzyazı ve kafiye yazdılar ve teolojik, felsefi, belletristik (içeriğe dayalı yazmaktan çok estetik), pedagojik (öğretim) ve matematiksel çalışmaların yazarlarıydılar . Tüm Sephardim'lerde olduğu gibi, İbranice'nin saf ve hoş bir telaffuzunu vurgulayan hahamlar, vaazlarını İspanyolca veya Portekizce olarak verdiler. Bu vaazlardan birkaçı basılı olarak yayınlandı. Bilgiye olan susuzlukları, dış dünyayla özgürce ilişki kurmaları gerçeğiyle birlikte, Sefaradları yeni eğitim sistemleri kurmaya yöneltti. Yerleştikleri her yerde, eğitim dili olarak İspanyolca kullanan okullar kurdular. Konstantinopolis'teki tiyatro, Müslümanlara yasak olduğu için Judæo-İspanyolca idi.

Lizbon'daki 1506 Yahudi Katliamı'nın bir temsili .

Portekiz'de Sephardim'e sosyopolitik alanda önemli roller verilmiş ve kraliyetten belirli bir miktar koruma sağlanmıştır (örn. Yahia Ben Yahia , Portekiz'in ilk "Rabino Maior" ve Portekiz'in ilk Kralı D.'nin kamu gelirinin denetleyicisi D. Afonso Henriques ). Katolik Kilisesi'nin artan baskısına rağmen, bu durum aşağı yukarı sabit kaldı ve Portekiz'deki Yahudilerin sayısı İspanya'dan kaçanlarla birlikte büyüdü. Bu , Portekizli D.Manuel'in yeni doğan İspanya'nın Katolik hükümdarlarının kızıyla evlenmesi ile değişti . 1497'de tüm Yahudilerin sınır dışı edilmesini veya zorla değiştirilmesini emreden Kararname çıkarıldı ve Sefaradlar ya kaçtı ya da "Cristãos Novos", yani Yeni Hıristiyanlar kisvesi altında gizliliğe girdi (bu Karar 1996'da Portekiz Parlamentosu tarafından sembolik olarak iptal edildi ). Cenova'ya kaçanların karaya çıkmalarına ancak vaftiz olmaları koşuluyla izin veriliyordu. Osmanlı İmparatorluğu'na ulaşacak kadar talihli olanların kaderi daha güzeldi: Sultan II. Bayezid , kendisine en iyi tebaalarından bazılarını gönderdiği için Ferdinand'a alaycı bir şekilde teşekkür ederek, "(Bayezid'lerini) zenginleştirirken kendi topraklarını fakirleştirdi". Osmanlı İmparatorluğu'na gelen Yahudiler çoğunlukla Selanik ve çevresine ve bir ölçüde Konstantinopolis ve İzmir'e yerleştirildi . Bunu 1506'da Lizbon kentinde büyük bir Yahudi katliamı ve 1536'da Portekiz Engizisyonunun kurulması izledi. Bu, 1821'de Engizisyon Mahkemeleri'nin yok olmasına kadar devam eden Portekiz Yahudi cemaatinin kaçmasına neden oldu; o zamana kadar Portekiz'de çok az Yahudi vardı.

In Amsterdam Yahudiler numarası, zenginlik, eğitim ve etkisi nedeniyle 17. yüzyılda özellikle belirgindi, bunlar İspanyol modellere sonra şiirsel akademiler kurdu; Bunlardan ikisi Academia de los Sitibundos ve Academia de los Floridos'du . Aynı şehirde Talmudik çalışmalara ek olarak İbranice eğitim verilen yüksek lisans sınıflarıyla ilk Yahudi eğitim kurumunu da kurdular . En önemli sinagog veya Esnoga genellikle İspanyolca ve Portekizce Yahudiler arasında denir, olduğu Amsterdam Esnoga -genellikle "anne sinagog" ve Amsterdam tarihi merkezi olarak kabul minhag .

19. yüzyılda Fransa tarafından kolonize edilen Fas ve diğer Kuzey Afrika ülkelerine oldukça büyük bir Sefarad topluluğu yerleşmişti . Cezayir'deki Yahudilere 1870'de décret Crémieux tarafından Fransız vatandaşlığı verildi (daha önce Yahudiler ve Müslümanlar Fransız vatandaşlığı için başvurabiliyordu, ancak çoğu kişinin yapmak istemediği geleneksel dini mahkemeler ve kanunlardan vazgeçmek zorunda kalıyorlardı ). Fransa 1962'de Cezayir'den çekildiğinde , yerel Yahudi toplulukları büyük ölçüde Fransa'ya taşındı. Bu toplulukların bazıları ile (çoğu Aşkenazi Yahudilerinden oluşan ) eski Fransız Yahudi nüfusu arasında ve Arap-Müslüman toplulukları arasında bazı gerginlikler var .

Keşifler Çağında

İspanyol Yahudilerinin Göçleri ve Yerleşimleri

1492'de sürülen İspanyol Yahudilerinin büyük bir kısmı, birkaç yıl boyunca zulümden kaçtıkları Portekiz'e kaçtı. Portekiz Musevi topluluğu sonra belki de bu ülke nüfusunun yaklaşık% 15 idi. Ayrılmadıkları sürece Kraliyet kararnamesiyle Hıristiyan ilan edildiler, ancak Kral, Portekiz'in denizaşırı işletmeleri ve bölgeleri için zanaatkârlık ve çalışan nüfusa ihtiyaç duyarak, ayrılmalarını engelledi. Daha sonra Sefarad Yahudileri, II. Philip İmparatorluğu ve diğerleri tarafından kontrol edilen birçok ticaret bölgesine yerleştiler. Avrupa'nın çeşitli ülkeleriyle de Sefarad Yahudileri ticari ilişkiler kurdu. 25 Kasım 1622 tarihli bir mektupta , Danimarka Kralı IV. Christian , Amsterdam Yahudilerini, diğer ayrıcalıkların yanı sıra, dinlerini özgürce kullanabilmelerinin kendilerine sağlanacağı Glückstadt'a yerleşmeye davet ediyor .

Araziyi taçtan hibe olarak alan Cape Verde adalarında Álvaro Caminha , São Tomé adasında kalmaya zorlanan Yahudilerle bir koloni kurdu . Príncipe adasına benzer bir düzenleme ile 1500 yılında yerleşildi. Yerleşimcileri çekmek zor oldu, ancak Yahudi yerleşimi başarılı oldu ve torunları Brezilya'nın birçok yerine yerleşti.

1579'da Luis de Carvajal y de la Cueva Portekiz doğumlu bir Converso , İspanyol-Kraliyet subayı, Yeni İspanya'da Nuevo Reino de León olarak bilinen geniş bir toprak parçasıyla ödüllendirildi . Daha sonra Monterrey olacak diğer muhabirlerle yerleşim yerleri kurdu .

İçişleri Portekizli sinagog Amsterdam, c. 1680

Özellikle Yahudiler, Hollanda ile Güney Amerika arasındaki ilişkileri kurdu. 1621'de Dutch West Indies Company'nin kurulmasına katkıda bulundular ve bazıları müdürlüğün üyeleriydi. Brezilya fethi için Hollandaca iddialı planları Yahudi ilişkileri vardı söylenen Francisco Ribeiro, Portekizli kaptan aracılığıyla yürürlüğe gerçekleştirilmiştir Hollanda . Birkaç yıl sonra, Brezilya'daki Hollandalı her türden zanaatkar için Hollanda'ya başvurduğunda, birçok Yahudi Brezilya'ya gitti. Yaklaşık 600 Yahudi, iki seçkin bilim insanı Isaac Aboab da Fonseca ve Moses Raphael de Aguilar eşliğinde 1642'de Amsterdam'ı terk etti . Yahudiler, Hollanda ile Portekiz arasında Brezilya'ya sahip olma mücadelesinde Hollandalıları desteklediler.

Francisca Nuñez de Carabajal'ın kızı Mariana de Carabajal'ın Mexico City'de 1601'de Santo Oficio tarafından infazı .

1642'de Aboab da Fonseca , Brezilya'nın Pernambuco ( Recife ) Hollanda kolonisindeki Kahal Zur İsrail Sinagogu'na haham olarak atandı . Kasabanın beyaz sakinlerinin çoğu, Portekiz Engizisyonu tarafından Atlantik Okyanusu'nun diğer yakasındaki bu kasabaya girmesi yasaklanan Portekizli Sefarad Yahudileriydi . 1624'te koloni Hollandalılar tarafından işgal edilmişti. Topluluğun hahamı olan Aboab da Fonseca, Amerika'nın ilk atanan hahamıydı. Onun cemaatin adıydı Kahal Zur Israel Sinagogu ve toplum bir sinagog, bir vardı mikve ve Yeşiva sıra. Bununla birlikte, Pernambuco'da haham olduğu sırada Portekizliler, dokuz yıllık bir mücadelenin ardından 1654'te yeri yeniden işgal ettiler. Aboab da Fonseca, Portekizlilerin işgalinden sonra Amsterdam'a dönmeyi başardı. Topluluğunun üyeleri Kuzey Amerika'ya göç etti ve New York şehrinin kurucuları arasındaydı , ancak bazı Yahudiler Seridó'ya sığındı .

Tüccarların yanı sıra, Amsterdam'daki İspanyol Yahudileri arasında çok sayıda doktor vardı: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto ve Bueno ailesi; Joseph Bueno'ya Prens Maurice'in hastalığında (Nisan 1623) danışıldı. Yahudiler, tıp eğitimi gördükleri üniversiteye öğrenci olarak kabul edildiler, çünkü onlara pratik kullanım için tek bilim dalı olarak başvurdular, çünkü hukuk uygulamalarına izin verilmedi ve yeminleri onları profesörlüklerden dışladılar. Ticaret loncalarına Yahudiler de alınmadı: Amsterdam şehrinin 1632'de kabul ettiği bir karar (şehirler özerk) onları dışladı. Bununla birlikte, dinleriyle ilgili ticaretlerde istisnalar yapıldı: baskı, kitapçılık ve et, kümes hayvanları, bakkaliye ve uyuşturucu satışı. 1655'te istisnai olarak bir Yahudi'ye şeker rafinerisi kurma izni verildi.

Yahudi teolojik araştırmalar profesörü Jonathan Ray, Sephardim topluluğunun 1600'lerde ortaçağ döneminden daha fazla oluştuğunu savundu. İspanyol Yahudi topluluklarının sınır dışı edilmeden önce diasporada gelişen anlamda ortak bir kimliğe sahip olmadıklarını açıklıyor. Onlarla birlikte belirli bir Hispano-Yahudi kimliğini sürgüne taşımadılar, ancak bazı ortak kültürel özellikler, tarihsel olarak bağımsız topluluklardan diaspora topluluğunun oluşumuna katkıda bulundu.

Holokost

25 Mart 1944'te Yanya'daki (Yunanistan) Yahudilerin sürgüne gönderilmesi sırasında genç bir kadın ağlıyor .

Avrupalı ​​Yahudiliği harap eden ve asırlık kültürünü neredeyse yok eden Holokost , aynı zamanda Sefarad Yahudiliğinin Avrupalı ​​büyük nüfus merkezlerini de yok etti ve eşsiz dili ve geleneklerinin neredeyse tamamen yok olmasına yol açtı. Kuzeybatıda Fransa ve Hollanda'dan, güneydoğuda Yugoslavya ve Yunanistan'a kadar Sefarad Yahudi toplulukları neredeyse yok oldu.

2. Dünya Savaşı arifesinde, Avrupa Sefarad topluluğu Güneydoğu Avrupa ülkeleri Yunanistan , Yugoslavya ve Bulgaristan'da yoğunlaştı . Önde gelen merkezleri Selanik , Saraybosna , Belgrad ve Sofya'daydı . Savaş sırasında bu ülkelerdeki Yahudi topluluklarının deneyimleri büyük farklılıklar gösteriyordu ve altına düştükleri rejim türüne bağlıydı.

50.000 Selanik Yahudisi de dahil olmak üzere Yugoslavya'daki ve kuzey Yunanistan'daki Yahudi toplulukları, Nisan 1941'de doğrudan Alman işgali altına girdi ve mülksüzleştirme, aşağılama ve zorla çalıştırmadan rehin almaya kadar Nazi'nin baskıcı önlemlerinin tüm ağırlığını ve yoğunluğunu taşıdı. Auschwitz toplama kampına sürgün .

Güney Yunanistan'daki Yahudi nüfusu, Yahudi karşıtı yasaların yürürlüğe girmesinden kaçınan ve mümkün olduğunda Almanların bunları işgal altındaki Polonya'ya nakletme çabalarına direnen İtalyanların yargı yetkisine girdi , 8 Eylül 1943'te İtalya'nın teslim olması Yahudileri Alman kontrolü altına alana kadar. .

Bosna ve Hırvatistan'daki Sefarad Yahudileri , Nisan 1941'den itibaren Almanların oluşturduğu Bağımsız Hırvatistan Devleti tarafından yönetildi ve bu da onları Sırplar ve Romanlarla yan yana öldürüldükleri yerel kamplara götürmeden önce pogrom benzeri eylemlere maruz bıraktı ( bkz.Porajmos ). Makedonya ve Trakya Yahudileri, onları vatansız hale getirdikten sonra toplayan ve sınır dışı edilmeleri için Almanlara teslim eden Bulgar işgal güçleri tarafından kontrol edildi.

Son olarak, Bulgaristan Yahudileri, onları yıkıcı Yahudi karşıtı yasalara maruz bırakan, ancak nihayetinde Bulgar parlamenterlerin, din adamlarının ve aydınların onları sınır dışı etmemeleri için baskıya boyun eğdiren bir Nazi müttefikinin yönetimi altındaydı. Böylece 50.000'den fazla Bulgar Yahudisi kurtarıldı.

Kuzey Afrika'daki Yahudiler kendilerini yalnızca Yahudi veya Avrupalı ​​Yahudiler olarak tanımladılar ve Fransız ve İtalyan sömürgeciliği tarafından batılılaştırıldılar. II.Dünya Savaşı sırasında ve Meşale Harekatı'na kadar , Nazi yanlısı Vichy Fransa tarafından yönetilen Fas , Cezayir ve Tunus Yahudileri, Fransa anakarasında Yahudilerin maruz kaldığı Yahudi karşıtı yasaların aynısını yaşadılar. Bununla birlikte, daha aşırı Nazi Almanyası antisemitik politikalarına doğrudan zarar vermediler ve İtalyan Libya'daki Yahudiler de çekmedi . Bu Avrupa Kuzey Afrika ülkelerindeki, Bulgaristan'daki ve Danimarka'daki Yahudi toplulukları, diğer Yahudi topluluklarını etkileyen toplu sürgün ve toplu katliamdan kurtulan tek topluluktu. Meşale Operasyonu bu nedenle Avrupa Kuzey Afrika'da 400.000'den fazla Yahudi'yi kurtardı.

Daha sonra tarih ve kültür

Fransız Kuzey Afrika'sındaki Yahudilere 1870 Crémieux Kararnamesi ile Fransız vatandaşlığı verildi . Bu nedenle Avrupa parçası olarak kabul edilmiştir Pieds noirs ziyade tabi daha yüzyıllar boyunca Kuzey Afrika'da kurulmuş durumda olmasına karşın toplumda Indigénat onların Müslüman eski komşuları empoze durumu. Çoğu sonuç olarak, Tunus , Fas ve Cezayir bağımsız olduktan sonra 1950'lerin sonunda ve 1960'ların başında Fransa'ya taşındı ve şimdi Fransız Yahudi cemaatinin çoğunluğunu oluşturuyorlar.

Bugün, Sephardim, İspanya ve Portekiz'in romantizmlerini, eski melodilerini ve şarkılarını, ayrıca çok sayıda eski Portekiz ve İspanyol atasözlerini korumuştur . Örneğin El Castillo gibi bir dizi çocuk oyunu hala popülerdir ve hala İberya'ya özgü pastel veya pastelico , bir çeşit etli turta gibi yemeklere karşı bir sevgi gösterirler . pan de España veya pan de León . Festivallerinde , üzerinde magen David'in (altı köşeli yıldız) bir resmini taşıyan kağıda sarılı bir şekerleme olan şekerleme veya dolce dağıtma geleneğini takip ediyorlar .

Meksika'da Sefarad topluluğu esas olarak Türkiye , Yunanistan ve Bulgaristan'dan gelmektedir . 1942'de Colegio Hebreo Tarbut , Ashkenazi ailesiyle işbirliği içinde kuruldu ve eğitim Yidce idi . 1944'te Sephardim topluluğu 90 öğrenciyle ayrı bir " Colegio Hebreo Sefaradí " kurdu ve burada İbranice eğitim verildi ve Yahudi gelenekleri üzerine derslerle tamamlandı. 1950'de 500 öğrenci vardı. 1968'de bir grup genç Sephardim , İsrail devletinin kurulmasını desteklemek için Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash grubunu kurdu . 1972'de, genç erkek Yahudileri Bar Mitzvah'larına hazırlamak için Majazike Tora Enstitüsü kuruldu .

Bugün Amerikan Yahudilerinin çoğu Aşkenazim iken, Sömürge dönemlerinde Yahudi nüfusunun çoğunluğunu Sephardim oluşturuyordu. Örneğin, New Amsterdam'a gelen 1654 Yahudi , Portekizliler tarafından Hollandalılardan ele geçirildikten sonra Brezilya'nın Recife kolonisinden kaçtı . 18. yüzyılın çoğunda, Amerikan sinagogları, günlük dilleri İngilizce olsa bile, işlerini Portekizce olarak yürüttü ve kaydetti. 19. yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'ne yaygın Alman göçüne kadar tablolar değişti ve Aşkenazim (başlangıçta Almanya'dan, ancak 20. yüzyılda Doğu Avrupa'dan) Amerikan Yahudi manzarasını domine etmeye başladı.

Sephardim, genellikle İspanyol ve Portekiz isimleri için genel kuralları izlemiştir . Birçoğu Portekizce ve İspanyolca isimler taşıyordu; bununla birlikte, çok sayıda Sefarad isminin İbranice ve Arap kökenli olması ve İberya soyadlarında hiç bulunmadığı ve bu nedenle genellikle Yahudi olarak görülmesi dikkate değerdir . İsimlerin çoğu Yahudi olmayan (Hristiyan) aileler ve bireylerle ilişkilendirilmiştir ve hiçbir şekilde Yahudilere özel değildir. 1492'den sonra, birçok marrano Yahudi kökenlerini gizlemek ve zulümden kaçınmak, meslekleri benimsemek ve hatta bu tür patronları Arapça ve hatta Almanca gibi yerel dillere çevirmek için isimlerini değiştirdi. Santa Cruz gibi Hıristiyan inancına göre vaftiz edildikleri Parish Kilisesi adını veya "Mesih" (Kurtarıcı / Salvador) kelimesinin ortak adını seçmek veya Hıristiyan vaftiz babalarının adını benimsemek yaygındı. Dr.Mark Hilton'un araştırması, IPS DNA testinde, yerel cemaatin yeri ile bağlantılı marranoların soyadının% 89,3 oranında ilişkili olduğunu gösterdi.

Yeni doğmuş çocuklara yaşayan akrabalarının adını vermeyen Aşkenazlı Yahudilerin aksine, Sefarad Yahudileri, hala hayatta olsalar bile çocuklarına çocukların büyükanne ve büyükbabalarının adını verir. İlk oğluna ve kızına geleneksel olarak baba tarafından büyükanne ve büyükbabaların adı verilir, daha sonra anne babanın isimleri kalan çocuklar için sıradadır. Bundan sonra, başka çocukların isimleri de "özgürdür", yani başka bir "adlandırma yükümlülüğü" olmaksızın kişi herhangi bir adı seçebilir. Sefarad Yahudilerinin kendi ebeveynlerinin adını vermeyecekleri tek örnek, eşlerden birinin bir anne / kayınpeder ile ortak bir adı paylaşmasıdır (çünkü Yahudiler çocuklarına kendi adlarını vermeyeceklerdir). "özgür" isimler, genç veya çocuksuz ölen vefat etmiş bir akrabanın anısını onurlandırmak için kullanıldığında. Bu çelişkili adlandırma gelenekleri, çocuklar Aşkenazik-Sefarad karışık hanelerde doğduğunda sorun yaratabilir.

Aşkenazim'in yüzyıllardır, aksi takdirde Sephardim'e atfedilen geleneği takip ettiği Hollandalı Yahudiler arasında, Aşkenazi ve Sephardi adlandırma geleneklerinde dikkate değer bir istisna bulunur . Bakınız Chuts .

İspanya ve Portekiz'de vatandaşlık yasaları

Nisan 2013'ten bu yana, engizisyonda sınır dışı edilenlerin soyundan gelen Sephardim, "Portekiz ile bağlantılı Portekiz kökenli bir Sefarad topluluğuna mensup olmaları" koşuluyla Portekiz vatandaşlığı talep etme hakkına sahiptir. Portekiz'in "Vatandaşlık Yasası" nda yapılan değişiklik 11 Nisan 2013 tarihinde oybirliğiyle onaylandı ve Ekim 2019 itibarıyla başvurulara açık kalacak.

Benzer bir yasa 2014'te İspanya'da onaylandı ve 2015'te geçti. 30 Eylül 2019'daki sona erme tarihine kadar İspanya, çoğu Latin Amerika'dan 127.000 başvuru almıştı .

Sefarad soyağacı

Ayrıca bkz Sefarad soyadlarını , İspanyolca ve Portekizce isimler , Sefarad Yahudileri listesi , İber Yahudilerin listesi

Cemaatler

Her cemaatin başkanına büyük yetki verildi. O ve cemaatinin hahamları "ma'amad" ı oluşturdu, onayı olmadan (genellikle İspanyolca veya Portekizce veya İtalyanca olarak ifade edilir) dini içerikli hiçbir kitap yayınlanamazdı. Cumhurbaşkanı yalnızca cemaat işleri ile ilgili yetkili kararlar alma ve toplumsal sorunlara karar verme yetkisine sahip değildi, aynı zamanda bireyin dini davranışlarını gözlemleme ve sapkınlık veya yasalara aykırı davrandığından şüphelenilen herkesi cezalandırma hakkına da sahipti.

Aşkenazim ile ilişkiler

Ortaçağda, tarihi "Aşkenaz" dan (Fransa ve Almanya) önemli sayıda Aşkenazi Yahudisi, İberia'daki Sefarad Yahudi Hahamlarının rehberliğinde Kabala ve Tevrat okumak için taşınmıştı . Sefarad toplumuna asimile olan bu Aşkenaz Yahudileri, sonunda Almanya'dan geldiyse "Aşkenazi" , Fransa'dan geldiyse "Zarfati" soyadını aldı.

Sefarad-Aşkenazi ilişkileri zaman zaman gergin ve kibir, züppelik ve ırksal üstünlük iddialarıyla gölgelendi; her iki taraf da fiziksel özellikler ve kültür gibi özelliklere dayanarak diğerinin aşağılığını iddia ediyor.

Bazı durumlarda, Sefarad Yahudileri Aşkenazi topluluklarına katıldı ve birbirleriyle evlendi.

Önde gelen Sefarad hahamları

Genetik

Sefarad Yahudileri, Aşkenaz Yahudi meslektaşlarıyla genetik olarak yakından ilişkilidir ve araştırmalar, onların esas olarak karışık bir Orta Doğu ( Levanten ) ve Güney Avrupa soyuna sahip olduklarını göstermiştir . Akdeniz havzasındaki kökenleri ve sıkı endogami uygulamaları nedeniyle , Sefarad Yahudilerinde bazı kalıtsal hastalıkların ve kalıtsal bozuklukların görülme sıklığı daha yüksektir . Bununla birlikte, spesifik bir Sefarad genetik hastalığı yoktur, çünkü bu gruptaki hastalıklar özellikle Sefarad Yahudileri için ortak değildir, bunun yerine belirli bir ülkede ve bazen de genel olarak diğer birçok Yahudi grubu arasında yaygındır. En önemlileri:

Nobel ödüllülerin listesi

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynakça

  • Ashtor, Eliyahu, Muslem İspanya'nın Yahudileri, Cilt. 2 , Philadelphia: Amerika Yahudi Yayın Derneği (1979)
  • Assis, Yom Tov, The Jews of Spain: Settlement to Expulsion , Kudüs: Hebrew University of Jerusalem | The Hebrew University of Jerusalem (1988)
  • Baer, ​​Yitzhak. Hıristiyan İspanya Yahudilerinin Tarihi . 2 cilt. Amerika Yahudi Yayın Derneği (1966).
  • Bowers, WP "Havari Pavlus Zamanında İspanya'daki Yahudi Toplulukları" , Theological Studies Vol. 26 Bölüm 2, Ekim 1975, s. 395–402
  • Carasso, Lucienne. "İskenderiye'de Yahudi Yetiştirmek: Bir Sefarad Ailenin Mısır'dan Çıkış Hikayesi". New York, 2014. ISBN   1500446351 .
  • Dan, Joseph, "Bir Milenyumun Destanı: Yahudi-İspanyol Kültürünün Yüzleşmesi", Judaism Vol. 41, No. 2, İlkbahar 1992
  • Gampel, Benjamin R., "Ortaçağ İberya'sında Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar: Sefarad Yahudilerinin Gözünden Convivencia ," Convivencia: Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler, Müslümanlar ve Hıristiyanlar , ed. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick ve Jerrilynn D. Dodds, New York: George Braziller, Inc. (1992)
  • Groh, Arnold A. "Berlin'de Sefarad Tarihini Araştırmak", Semana Sepharad: The Lectures'da. Sefarad Tarihi Üzerine Çalışmalar , ed. Serels, M. Mitchell, New York: Jacob E. Safra Sefarad Araştırmaları Enstitüsü (2001).
  • Kaplan, Yosef, Moderniteye Alternatif Bir Yol: Batı Avrupa'da Sephardi Diaspora . Brill Publishers (2000). Mayıs ISBN   90-04-11742-3
  • Katz, Solomon, Amerika Orta Çağ Akademisi Monografileri No. 12: İspanya ve Galya'nın Visigothic ve Frankish Kingdoms'daki Yahudiler , Cambridge, Massachusetts: The Mediaeval Society of America (1937)
  • Kedourie, Elie, editör. İspanya ve Yahudiler: Sefarad Deneyimi 1492 ve Sonrası . Thames & Hudson (1992).
  • Raphael, Chaim, Sefarad Hikayesi: Yahudi Tarihinin Kutlaması Londra: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
  • Rauschenbach, Sina, The Sephardic Atlantic. Kolonyal Tarihler ve Sömürge Sonrası Perspektifler. New York: Palgrave Macmillan, 2019.
  • Rauschenbach, Sina, Sephardim ve Ashkenazim. Tarih ve Edebiyatta Yahudi-Yahudi Karşılaşmaları. Berlin: De Gruyter, 2020 (yakında çıkacak).
  • Sarna, Nahum M., "Ortaçağ İspanya'sında İbranice ve İncil Çalışmaları" Sephardi Heritage, Cilt. 1 ed. RD Barnett, New York: Ktav Yayınevi, Inc. (1971)
  • Sassoon, Solomon David, "The Spiritual Heritage of the Sephardim," in The Sephardi Heritage, Cilt. 1 ed. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House Inc. (1971)
  • Segrè, Emilio (1993). Her Zaman Hareket Halindeki Bir Zihin: Emilio Segrè'nin Otobiyografisi . Berkeley, California: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN   978-0-520-07627-3 . OCLC   25629433 . Ücretsiz Online - UC Press E-Kitap Koleksiyonu
  • Stein, Gloria Sananes, Marguerite: Sefarad Bir Kadının Yolculuğu , Morgantown, PA: Masthof Press, 1997.
  • Stillman, Norman, "İslami İspanya'da Yahudi Yaşamının Yönleri" Orta Çağ Yahudi Kültürünün Yönleri ed. Paul E. Szarmach, Albany: State University of New York Press (1979)
  • Swetschinski, Daniel. İsteksiz Cosmopolitans: Onyedinci Yüzyıl Amsterdam'ının Portekizli Yahudileri . Litmann Yahudi Medeniyeti Kütüphanesi, (2000)
  • Zolitor, Jeff, "The Jews of Sepharad" Philadelphia: Congress of Secular Jewish Organizations (CSJO) (1997) (" The Jews of Sepharad" CSJO web sitesinde izin alınarak yeniden basıldı.)
  • "Kahal Zur İsrail Sinagogu, Recife, Brezilya". Yahudi cemaatlerinin veritabanı. 24 Kasım 2007 tarihinde orjinalinden arşivlendi. Erişim tarihi: 2008-06-28.
  • "Recife Yahudi Cemaati Tarihi". Yahudi topluluklarının veritabanı. 2008-01-04 tarihinde orjinalinden arşivlendi. Erişim tarihi: 2008-06-28.
  • "Brezilya kasabası Recife'deki sinagog, Amerika'nın en eskisi olarak kabul edilir". Reuters. 2008-11-12. 30 Mayıs 2012 tarihinde orjinalinden arşivlendi. Erişim tarihi: 2008-06-29. https://www.reuters.com/article/us-brazil-synagogue/oldest-synagogue-in-americas-draws-tourists-to-brazil-idUSN2520146120071112

Dış bağlantılar

Şecere:

Genetik:

Tarih ve topluluk:

Felsefi:

Müzik ve ayin: